Vvedenskij, Dmitrij Ivanovič

Dmitrij Ivanovič Vvedenskij ( 8. února 1873  – 7. července 1954 ) – ruský pravoslavný učenec, teolog , biblista , hebraista , egyptolog , církevní a biblický historik , badatel a vykladač Písma svatého [1] .

Životopis

Dmitrij Vvedenskij se narodil 8. února 1873 ve vesnici Novoye , okres Klinsky, Moskevská provincie , v rodině kněze .

Základní vzdělání získal na Zaikonospasské teologické škole a středoškolské vzdělání  na Moskevském teologickém semináři . Vystudoval Moskevskou teologickou akademii v roce 1898 a vyučoval církevní a biblické dějiny na teologickém semináři v Bethanii ( 1899-1905 ). Vzhledem ke své dostatečné způsobilosti vyučoval na MTA literaturu , dějiny literatury a hebrejštinu .

Hluboká znalost původního zdroje mu pomohla v roce 1901 sepsat jeho magisterskou práci „Starozákonní nauka o hříchu“ . V říjnu 1906 se stal odborným asistentem na Moskevské teologické akademii na katedře biblických dějin , později profesorem .

Byl pronásledován revolučními úřady kvůli spolupráci s arciknězem. John Vostorgov . Spolu s ním a biskupem Efraimem (Kuzněcovem) byl zatčen Selenginskij. V květnu 1928 byl znovu zatčen na základě obvinění z protisovětské činnosti . Byl v exilu v Kazachstánu v souladu s usnesením OSO pod Kolegiem OGPU ze dne 8. června 1928 . Byl propuštěn v roce 1931 a zbytek života žil v Nižním Novgorodu , kde pracoval jako výzkumný pracovník, nejprve ve Výzkumném ústavu průmyslu. M. I. Gorkij, tehdy jako náměstek. Ředitel vzdělávání Vetluzhsky Pedagogical College.

Vědecká činnost

Díla D. I. Vvedenského ovlivňují řadu biblických disciplín, zejména biblistiku , biblickou historii a biblickou archeologii . Diplomová práce „Starozákonní nauka o hříchu“ spočívala v systematizaci náboženských představ o hříchu obsažených ve Starém zákoně [2] . Apologetický koncept smíření vědeckých dat a biblického Zjevení odvodil ve své studii „Biblické vyprávění o potopě ve vztahu k datům geologie a tradicím národů“ z roku 1910 [3] .

Teorii panbabylonismu , podle níž starověké myšlenky v oblasti náboženství , magie , mytologie , mnoha zápletek literatury a uměleckých obrazů , jakož i první vědecké úspěchy pocházejí ze starověké Babylonie, kritizoval v roce 1911 D. I. Vvedensky. v práci "Bludná hypotéza: K otázce " panbabylonismu " [4] . Využití archeologických dat v této studii je pozoruhodné. [4] Myšlenka oponenta D. I. Vvedenského, Friedricha Delicha , ("Bible a Babylon") bylo, že víru biblických patriarchů nelze považovat za Boží zjevení , protože pochází z Babylonie... Aby F. Delich doložil svou hypotézu, uvedl teoforická jména z babylonských textů, které podle jeho názoru obsahovaly jméno Jahve - Bůh Izraele.

D. I. Vvedensky obhájil doktorskou práci na téma „Patriarcha Josef a Egypt“, ve které na základě biblických informací o Josefovi dospěl k závěru, že doba Josefova připadla na éru Hyksósů ve starověkém Egyptě [5] . Díky jeho práci se na Moskevské teologické akademii zvýšil zájem o biblickou archeologii .

Kritika

Neschopnost Vvedenského překonat vliv západní tradice biblické teologie vedlo ke kritice jeho práce ze strany kolegů. Například V. N. Myshtsyn ho obvinil z lpění na protestantském pohledu na Písmo svaté jako na jediný zdroj Zjevení [6] .

Skladby

• O smrti dětí. M., 1899.
• Stav duší po smrti až do všeobecného vzkříšení. M., 1902.
• Měl a může být souboj ospravedlněn. "Víra a církev", 1899.
• Biblická manna jako zázrak. 1899.
• Stav duší po smrti až do všeobecného vzkříšení. M., 1902.
• Utrpení lidstva. Sergiev Posad , 1902.
• Boží jiskry. Sergiev Posad, 1904.
• Záhada smrti miminek. Jako útěchu z rodičovského smutku. Sergiev Posad, 1906.
• Biblické vyprávění o potopě ve vztahu k údajům geologie a tradicím národů. Sergiev Posad, 1910.
• Pro štěstí dětí. Otázky křesťanské výchovy. Vydání 1-2. SPb., 1907, 1911.
• Mateřství. Na obranu mravní osobnosti ženy. M., 1908.
• Biblické vyprávění o potopě ve vztahu k údajům geologie a tradicím národů. Teologický zpravodaj, 1910. - 1, č. 4, 645-656.
• Putování hypotéza. K otázce „panbabylonismu“. Sergiev Posad, 1911.
• Poklady starozákonního chrámu. Sergiev Posad, 1911.
• Před branami věčnosti: (Poslední dny života zesnulého prof. AI Vvedenského). Teologický zpravodaj, 1914. - 3, č. 10/11, 640-645 s.
• Bratrova krev: (Kultura a krutost. Gn 4, 10). Teologický zpravodaj, 1914. - 3, č. 12, 816-831.
• Čas válek. Teologický zpravodaj, 1915. - 1, č. 3, 443-460.
• Biblický kronikář [Prof. A. P. Smirnov, † 1896]. Teologický zpravodaj, 1915. - 3, č. 10/11/12, 358-393.
• Na památku velkého světce. VI. Metropolita Filaret jako biblista. Teologický zpravodaj, 1918. - 1, č. 3/4/5, 98-109 s.

Poznámky

1. ↑ St. A. Lopukhin, Ortodoxní teologická encyklopedie, III, 242-43.
2. ↑ Cit.: Učení Starého zákona o hříchu. Serg. P., 1900
3. ↑ Biblické vyprávění o potopě ve vztahu k datům geologie a tradicím národů // BV. 1910. č. 4. S. 645-656; č. 5. S. 99-111
4. ↑ 1 2 [Hypotéza putování: (K otázce „panbabylonismu“) // Tamtéž. 1911. č. 4. S. 724-736]
5. ↑ Patriarcha Josef a Egypt: Zkušenost s dohodou mezi Biblí a egyptologií. Serg. P., 1914
6. ↑ Lit .: Myshtsyn V. N. Recenze knihy: Vvedensky D. I. „The Teaching of the Old Testament about Sin“ / MDA. Serg. P. Rkp.

Slovníky a encyklopedie	Brockhaus a Efron Židovský Brockhaus a Efron