Velká triáda (Guénon)

Velká triáda ( La Grande Triade , Gallimard, 1946 ) je kniha francouzského filozofa Rene Guenona , ve které uvažuje o Univerzálním projevu jako o výsledku interakce dvou principů – Esence a Substance ( „ Nebe“ a „Země“ ), polární z hlediska projevu, ale neoddělitelný v Jednom (princip Bytí). Třetí, zprostředkující princip [2] , „Člověk“, tedy „Univerzální člověk“, ve skutečnosti symbolizuje úplnost všeho projeveného.

Guénon jako příklad uvádí různé triplicity v různých soukromých tradicích, přičemž zdůrazňuje, že vnější podobnost pojmů nemusí vždy znamenat jejich identitu [2] [3] . Triáda „Nebe ( čínsky : Tien ), Země ( Ti ), Člověk ( Ren )“ odpovídá triádě „Purusha, Prakriti, Avatar “ hinduistické tradice a znamená „Esence, Substance a Manifestation“. Geometricky je tato trojice reprezentována obráceným trojúhelníkem. "Nebe" a "Země" jsou sjednoceny mimo projevení v Jednom ( Tai-chi , Tai-i ), přesněji řečeno, "vycházejí" z něj, které je geometricky reprezentováno trojúhelníkem s vrcholem směřujícím nahoru. Dva zmíněné trojúhelníky neboli obraceče jsou díky shodnosti pojmů „Nebe“ a „Země“ spojeny do jednoho čtyřúhelníku, kvartéru . Současně se střední člen spodního soustruhu, „Manifestace“, stává jakoby odrazem středního členu horního soustruhu, Jednoho. „Nad“ Jediným je také Nebytí ( Wu-ji ) [1] , odpovídající „asexuálnímu Brahmovi“ hinduistické tradice a samotnému nekvalitnímu Vyššímu principu – Tao („Cesta“).

Jestliže trojice „Puruša, Prakriti, Avatar“ symbolizuje „vnější“ projev Jednoho, pak je jeho „vnitřní“ trojice vyjádřena vzorcem Sat-čit-ananda , tedy jednota poznávajícího, vědění a poznaného. . Právě této trojici do jisté míry odpovídá Trojice v křesťanství .

Další trojice hinduistické tradice - "Nebe, Atmosféra, Země" ( Tribhuvana ) - se přes podobnost pojmů neshoduje s triádou "Nebe, Země, Člověk". Označuje tři úrovně zjevné Existence – nezformovanou, jemně formální a tělesnou – a koreluje s trojicí „Spiritus, Anima, Corpus“ („Duch, duše, tělo“) západní tradice.

Guénon uvažuje v projeveném Bytí o interakci dvou tendencí – sestupné ( Jin ) a vzestupné ( Jang ), odpovídajících vlivu „Země“ a „Nebe“. Jedná se o cyklický projevový proces, který se skládá ze dvou fází – koagulace a rozpouštění [4] . Sestupná tendence vyvolává kondenzaci, koagulaci projeveného, ​​zatímco vzestupná tendence vyvolává jeho rozpuštění a návrat k Principu. S ohledem na jednotlivé bytosti je to v terminologii Aristotela geneze , „generace“ a fluor , „rozklad“. S ohledem na „světy“ nebo úrovně projevu jsou to v hinduistické terminologii Kalpa a Pralaya [5] . „Přitažlivost Země“ způsobuje kondenzaci Substance, což je ekvivalentní disipaci Esence, „přitažlivosti Nebe“, respektive opačným způsobem – disipaci Substance a kondenzaci Esence. .

Symbolem interakce Jin a Jang je dvojitá šroubovice. „Makrokosmická“ interpretace tohoto obrazu může odkazovat na dvě hemisféry Světového Vejce, na propojení fází dvojího působení univerzální síly manifestace – sestupu, neboli katabazu , „rozmístění“ kosmu a vzestup, anabaza , „skládání“ kosmu do neprojeveného, ​​kroucení kolem osy „pólu“ (viditelné z různých stran), stejně jako k zobrazení předchozího (černá polovina) a následného (světlá polovina ) cykly projevů. „ Mikrokosmický “ výklad se týká cirkulace jemných proudů v lidském těle [5] .

Z univerzálnějšího hlediska „Nebe“ (Esence, Yang) a „Země“ (Látka, Yin) odrážejí na kosmologické úrovni základní metafyzické principy „Qian“ ( Khien ) a „Kun“ ( Kouen ), neboli „ aktivní Dokonalost“ a „pasivní Dokonalost“, dvě stránky „absolutní Dokonalosti“ Nejvyššího principu [6] . Jako prvky trigramů a hexagramů I-ťing (Knihy proměn) je Yang znázorněn souvislou linií, Yin přerušovanou linií, jejich kombinace tvoří celý soubor („deset tisíc“) věcí projeveného světa [ 7] .

V symbolice trojitého času je podstatný princip manifestace spojen s budoucností, substanciální princip s minulostí, člověk s přítomností. V souladu s tím Esence koreluje s Prozřetelností, Substance - s Osudem, Člověk - s Vůlí [8] .

Pokud jde o „strukturu“ jednotlivých bytostí, včetně člověka, Guénon poznamenává [2] :

V individuální přirozenosti každé bytosti jsou dva různé řádové prvky, které je třeba rozlišovat (...): individuální přirozenost sleduje především to, čím je bytost sama o sobě a co představuje její vnitřní a aktivní stránku, a za druhé, soubor vlivů prostředí, ve kterém se projevuje, což představuje jeho vnější a pasivní stránku. (...) aneb, alchymicky řečeno, jak sůl pochází z působení síry na Merkur (...)

Kromě toho práce upozorňuje na problematiku rituální orientace, symboliku čísel, rozdíl mezi stavy „pravého“ a „transcendentálního (univerzálního) člověka“. Guénon rozlišuje mezi „polární“ (směrem k severu) a „solární“ (směrem k jihu) orientací, přičemž zdůrazňuje originalitu té první [9] . Čísla označující univerzální myšlenky pocházejí z jednotky, která není považována za číslo, ale za princip všech čísel. Lichá čísla označují "Nebe", sudá čísla "Země" [10] . „Opravdový člověk“ ztělesňuje původní, prapůvodní stav jednoty dané úrovně projevu a celistvosti člověka jako individuální bytosti. Ten odpovídá „Univerzálnímu člověku“, ale zatím jen virtuálně. Symbol „Univerzálního člověka“ v sobě spojuje významy prostředníka mezi „Nebem“ a „Zemí“ (tedy projevy obecně, všech jejích úrovní) a nejvyšším stavem dosaženým na cestě zasvěcení [2] .

„Univerzální člověk“, šen-ren nebo jeho „náhradník“ v určitém stavu projevu, „Opravdový člověk“, zhen-ren , působí jako poloměr takzvaného „Kola světa“ ( Rota Mundi , hermetický a rosekruciánský symbol), přičemž hlava je ztotožňována se středem, tedy s „Nebem“, které nahrazuje Jedno samotné, a nohy jsou na kruhu „Země“, představující podstatnou pluralitu [2] [ 11] .

Poznámky

1. ↑ 1 2 Webová stránka na Perennialist/Tradionalist School Archivována 10. dubna 2006 na Wayback Machine . Patrik Laude. René Guénon: Sources traditionnelles et contextes contemporains . Archivováno 28. července 2019 na Wayback Machine
2. ↑ 1 2 3 4 5 T. B. Lyubimová. Úhel pohledu a princip . Doslov k překladu knihy „Velká triáda“.
3. ↑ René Guenon. Velká triáda , kap. já
4. ↑ René Guenon. Velká triáda , kap. VI.
5. ↑ 1 2 René Guénon. Velká triáda , kap. proti.
6. ↑ René Guenon. Velká triáda , kap. III.
7. ↑ René Guenon. Velká triáda , kap. IV.
8. ↑ René Guenon. Velká triáda , kap. XXI.
9. ↑ René Guenon. Velká triáda , kap. VII.
10. ↑ Výjimky, například 5 a 6, jsou vysvětleny složitou symbolikou „hierogamie“ dvou principů, viz Velká triáda , kap. VIII.
11. ↑ René Guenon. Velká triáda , kap. XXIII.