Úvodní poznámky

Poznámky k zasvěcení ( Aperçus sur l'initiation , Éditions Traditionnelles, 1946) je kniha francouzského filozofa René Guenona , věnovaná úvahám o různých aspektech zasvěcení (zasvěcení), chápaného jako vědomý a uspořádaný proces přijímání duchovních vlivů, probíhající v rámci tradičních iniciačních organizací a s cílem dosáhnout vyššími (nadindividuálními) [1] stavy „univerzálního člověka“ [2] člověkem .

„Aktivní“ (a dokonce „vědecká“ [3] , ve smyslu „tradičních věd“) cesta zasvěcení je protikladem k cestě mystiky , nepravidelné, náhodné a „pasivní“ [4] . Mystik (stejně jako vyznavač náboženství) nepřekračuje hranice svých individuálních možností [5] . Zasvěcení se navíc jasně odlišuje od magie , která, i když patří k „tradičním vědám“, je nižšího, utilitárního řádu.

Guénon hovoří o třech po sobě jdoucích podmínkách zasvěcení [6] :

- "potenciál" - samotná možnost člověka přijmout zasvěcení, vzhledem k jeho vrozeným vnitřním a tělesným kvalitám, tzv. individuální "kvalifikace" (odpovídající materia prima , neboli podstatné stránce projevu);

- "virtualita" - přijímání zasvěcení ("osvícení", "znovuzrození") za pomoci přenosu duchovních vlivů, prováděné pravidelnou zasvěcující organizací [2] . Tento okamžik na individuální, mikrokosmické úrovni odpovídá začátku Univerzálního projevu (lat. Fiat Lux , „Budiž světlo“), tedy uspořádání chaosu možností;

- "aktualizace" - vědomá vnitřní práce na realizaci přijatého virtuálního zasvěcení a dosažení nakonec stavu Nejvyšší Identity.

Přenos (přenos) duchovních vlivů se uskutečňuje pouze v rámci nepřerušeného řetězce posloupnosti (arabsky silsila , hebrejsky shelshelet , sanskrtský parampara ), jehož „mimolidský“ zdroj je mimo konkrétní historická „fakta“ nebo skutečný „historické osoby“. Nejvyšší duchovní centrum Tradice je ukryto v podmínkách současné doby (Kali-Yuga) a uplatňuje svůj vliv prostřednictvím sekundárních center (podobně jako zprostředkující články řetězu), reprezentujících soukromé tradice [7] .

Opory na cestě metafyzické realizace jsou symboly , rituály , mýty [8] . Symboly propojují různé úrovně reality. Rituál (rituál) je v podstatě souborem symbolů (grafických nebo zvukových), „uvedených do činnosti“. Mýty, které jsou také určitým druhem symbolů, úzce souvisí s pojmem „ tajemství “ a znamenají „nevýslovný“, „v tichu vnímaný“ [9] .

To vše přispívá k poznávání pomocí intelektuální intuice (poznání „okem srdce“, arab. Ain-ul-Kalb ), která má syntetický charakter [2] . Guénon to staví do protikladu k profánní „výchově“ (založené na racionálním, diskurzivním myšlení), analytické a synkretické. Opravdová syntéza, tedy uvažování o všem z hlediska sjednocujícího Principu, stojí proti synkretismu , umělému zmatku. Proto se Guénon staví proti mísení různých tradičních forem zasvěcení, uznává legitimitu a rovnost každé z nich [10] .

Guénon také varuje před míšením psychického a duchovního, kdy se za konečný cíl berou všemožné neobvyklé jevy a paranormální schopnosti, které v některých případech vznikají na cestě zasvěcení. Navíc fascinace takovými jevy, které zcela souvisejí s oblastí intermediálního, psychického světa, může být škodlivá pro skutečné, duchovní cíle zasvěcení [2] .

Úplného odhalení individuálních schopností dosahují „malá mystéria“ [11] , jimi připravovaná „velká mystéria“ vyvádějí bytost z hranic individuality, chápané jako integrální jednota tělesné formy a jejího ven- prodloužení těla [12] . „Malá mystéria“ odpovídají transmutaci (dosažení původního holistického stavu bytostí, počínaje „druhým narozením“ v okamžiku zasvěcení) a „velká mystéria“ odpovídají transformaci neboli „třetímu zrození“ , ekvivalentní „druhé smrti“, smrti na mentální úrovni (nemusí být nutně spojena s fyzickou smrtí). V dalším aspektu se jedná o královská ( kšatrija ) a kněžská ( bráhmanská ) zasvěcení, což nejsou různé druhy, ale postupné fáze jednoho procesu.

Skutečně iniciační organizace nemají nic společného ani s náboženskými sektami, ani s tajnými společnostmi, jejichž uzavřenost je dána úvahami o vnějším spiknutí, a nikoli skutečným („nevyslovitelným“) iniciačním tajemstvím [13] [14] . Například tajemství jmen členů organizace není způsobeno ani tak vnějšími důvody, ale skutečností, že po obdržení počátečního virtuálního zasvěcení jedinec získává nové, zasvěcující jméno (současně , na profánním, světském jménu už nezáleží a stává se náhodným „detailem“ biografie). Při překračování hranic individuality se člověk obecně ocitá „za“ jménem a formou ( nama-rupa ).

Pokud jde o otázku skutečných iniciačních organizací, Guénon tvrdí, že na moderním Západě v té či oné míře přežily pouze dvě takové společnosti jako legální a tradiční: zednáři a „učni“ („ společnost “), navzdory jejich jistému úpadku [15 ] . Není možné „založit“ zasvěcovací organizaci nezávisle, na základě individuální touhy, neboť podmínkou reality zasvěcení je nepřetržitá posloupnost (podobně jako apoštolská) a nadlidský zdroj této organizace. Ve výsledku je vše, co nemá tyto rysy, v lepším případě „pseudoiniciací“ nebo dokonce přímo šarlatánstvím (nemluvě o nebezpečnějších precedentech spojených s „kontrainiciací“).

Představitelé jedné z forem pravého zasvěcení, které existovaly na Západě od počátku 14. století (po zničení Chrámového řádu) až do 17. století (před Vestfálským mírem , který podle Guénona znamenaly definitivní kolaps středověké tradiční struktury Evropy), byli bratři Růže a Kříže [16] . Na rozdíl od historických rosekruciánů , kteří byli spíše náustkem, externím nástrojem bratrů Růže a Kříže, tito neměli jasnou organizaci a zůstali anonymní. Po vestfálském míru se „stáhli“ na Východ, což symbolizuje nepřítomnost od tohoto okamžiku na Západě forem zasvěcení, které by člověku umožnily dosáhnout takových stupňů zasvěcení. Zpočátku bratři Růže a Kříže, zůstávající v rámci křesťanského hermetismu , prováděli jeho spojení s tradicí islámského esoterismu .

V souvislosti s problémem „elity“ Guénon poznamenává:

(...) elita v našem chápání je souhrn těch, kteří mají vlastnosti požadované pro zasvěcení a kteří samozřejmě vždy tvoří mezi lidmi menšinu; v jistém smyslu jsou všichni „nazývaní“ kvůli „centrální“ pozici, kterou lidská bytost zaujímá v daném existenciálním stavu mezi všemi ostatními bytostmi, které v něm také sídlí, ale „vyvolených“ je málo a v v podmínkách současné doby je jich zjevně méně než kdy jindy.

Tři závěrečné kapitoly mimo jiné zkoumají iniciační hesla Ordo ab Chao („Řád z chaosu“), Post Tenebras Lux („Po temnotě – světlo“) a evangelijní termíny Verbum, Lux et Vita („Slovo, světlo“ ). a Život”) některé metafyzické otázky. Zejména nadčasový začátek manifestace, popisovaný jako uspořádání chaosu možností Božím Slovem („Řád“, francouzsky Ordre , což znamená také „řád“) [2] , je přirovnáván k okamžiku zasvěcení, a chaos možností Univerzální substance odpovídá temnému, chaotickému stavu zasvěcence, který přišel z profánního světa. Zrození duchovního principu v centru lidské individuality („druhé narození“) je aktualizací „věčného Avatara “ jako „embrya“ univerzální manifestace.

Poznámky

1. ↑ René Guenon. Poznámky k věnování , kap. III.
2. ↑ 1 2 3 4 5 T. B. Lyubimová. Neskryté tajemství // R. Guénon. Poznámky k zasvěcení. Z Belovodie, M., 2010.
3. ↑ René Guenon. Poznámky k věnování , kap. XV.
4. ↑ René Guenon. Poznámky k věnování , kap. já
5. ↑ René Guenon. Poznámky k věnování , kap. II.
6. ↑ René Guenon. Poznámky k věnování , kap. IV.
7. ↑ René Guenon. Poznámky k věnování , kap. X.
8. ↑ "Symbolismus kříže (sbírka)" , M., 2008. Předmluva k ruskému vydání.
9. ↑ René Guenon. Poznámky k věnování , kap. XVII.
10. ↑ René Guenon. Poznámky k věnování , kap. VII.
11. ↑ Alexander Dugin. Metafyzika dobré zprávy (ortodoxní esoterika) , kap. XX.
12. ↑ René Guenon. Poznámky k věnování , kap. XXXIX.
13. ↑ Rustem Vakhitov . Platón jako metafyzik (obraz Platóna v René Guénonovi) . Magická hora, č. XI.
14. ↑ René Guenon. Poznámky k věnování , kap. XII.
15. ↑ René Guenon. Poznámky k věnování , kap. proti.
16. ↑ René Guenon. Poznámky k věnování , kap. XXXVIII.