Vzpoura proti modernímu světu

Vzpoura proti modernímu světu ( italsky:  Rivolta contro il mondo moderno ) je filozofické a politické pojednání a hlavní [1] [2] dílo italského tradicionalistického filozofa Julia Evoly . Poprvé ji vydalo nakladatelství Hoepli v Miláně v roce 1934 . Dílo bylo později přeloženo do několika cizích jazyků. Kniha byla plně přeložena do ruštiny v roce 2016 nakladatelstvím Prometheus (nyní Totenburg). Dílo mělo obrovský dopad na tradicionalistický diskurz obecně i na pravicové hnutí orientované na texty tradicionalistického diskurzu.

Struktura práce

Práce je rozdělena do dvou částí:

• část 1 - "Svět tradice";
• část 2 - "Původ a podoba moderního světa."

Obsah

První část práce je věnována srovnávacímu studiu doktrín tradičních civilizací v chápání Evoly. Autor zde naznačuje základní principy, pomocí kterých je možné znovu vytvořit obraz toho, co lze podle jeho názoru nazvat tradiční formou lidského života. To vše je založeno na principu nauky o dvou přirozenostech, existenci fyzického řádu a metafyzického řádu. Evola mluví o takových pojmech, jako je kasta , zasvěcení , akce, Impérium , na kterých by měla být založena tradiční civilizace. Evola viděl svůj ideál v rigidním kastovním systému „indiánského“ modelu: s válečníky-kněžími na vrcholu hierarchie.

Druhá část knihy je věnována výkladu dějin z pohledu tradicionalismu: počínaje počátky člověka, konče moderním pojetím Darwinovy ​​evoluční teorie , jejíž přijetí a popularizace v kontextu tradicionalismu se považuje za skutečnost, že pokrok podporuje záměrně antitradiční myšlenky s cílem zkreslit původní znalosti a zvýšit úpadek moderní společnosti a člověka.

Evola v knize popisuje metafyzickou ariovédskou tradici, která údajně ovládala náboženské a politické instituce starověkých indoevropských společností [3] .

V návaznosti na René Guénona přijal Evola hinduistický koncept historických cyklů jako střídání: zlatá ( Satja juga v hinduismu), stříbrná ( Treta juga ), bronzová ( Dvapara juga ) a železná doba ( Kali juga ) a moderní dobu považovala za „temnou dobu“. z Kali-yugy“ [3] .

Význam

Toto dílo je nejvýznamnějším tradicionalistickým dílem Evoly [3] [4] , vypůjčuje si hlavní myšlenky René Guenona [4] , a částečně i název jeho programového díla – „Krize moderního světa“ [4] . Zároveň, na rozdíl od Guenona, který opustil Evropu, aby zpovzdálí pozoroval a kritizoval její postupný rozklad [5] , hodlal Evola aktivně vzdorovat destruktivním procesům Kali Yugy, což se promítlo i do názvu knihy [5 ] .

Jak později autor vysvětlil ve své autobiografii The Path of Cinnabar [6] , jeho verze tradicionalismu se zformovala pod vlivem Nietzscheho představ o nadčlověku a Bachofenovi [7] , od nichž „binární typologie uranských a telurských civilizací “ byl vypůjčen [8] .

Vznik knihy ovlivnilo dílo tvůrce „arktické hypotézy“ B. G. Tilaka a Hermana Wirtha , budoucího režiséra Himmlerova Ahnenerbe [6] [3] .

Kastová regresní teorie

V tomto díle Evola vyvozuje zákon regrese kast , důležitý pro pochopení jeho historiosofických názorů . Toto pojetí vycházelo z názorů Nietzscheho [8] , okultních myšlenek Blavatské o Atlanťanech a lemurech [7] , a zejména z myšlenek Bachofena [8] , který formuloval ve svých dílech, např. „Mother Right“, teorie evolučního vývoje společnosti od nižších úrovní [7] , „založených na smyslnosti“ [8] a jím nazývaných „ matriarchát “ [8] [7] , až po „duchovně čisté“ [9] mužské civilizace naší doby [9] .

Evola přizpůsobil Bachofenovu teorii svým názorům, otočil ji o 180° s tím, že civilizace degraduje od mužského uranismu k ženskému telurismu [9] . Na rozdíl od Guénona, který věřil, že v tradiční společnosti kněžská kasta ( Brahmins ) dominuje armádě ( Kshatriyas ) [9] , Evola tvrdil, že obě kasty zpočátku tvořily jeden celek, který se v důsledku oslabení slunečního záření rozpadl na dvě části. mužský princip a sestup k lunárnímu femininu [7] [9] .

Právě tato degradace podle Evoly vede k samotné „desakralizaci světa“ [9] , kterou Guenon ve svém díle tak nenáviděl, přičemž racionalismus, kolektivismus, materialismus a mechanismus [10] vydával za fáze , v důsledku kterým je člověk pod mocenskými silami, které jsou mu nižší [10] .

Evola věřil, že moc ve společnosti přechází z uranské a předkřesťanské [10] kasty „kněží-bojovníků“ [10] , nejprve do kasty „obchodníků“ (v buržoazních demokraciích) a poté do kasty „otroků“. "-proletáři (jako v SSSR ) [10] .

Křesťanství bylo Evolou vnímáno jako tellurický a dekadentní fenomén [10] , a proto bylo třeba jej překonat spolu s kapitalismem, demokracií a komunismem.

"Rebelie" a fašismus

Podobné názory přirozeně vedly Evolu k pokusu o spolupráci s fašismem a nacismem . V roce 1935 vyšel v Německu překlad Povstání [11] . V nacistickém tisku získala stejně dobré recenze jako pohanský imperialismus [11] a Hermann Hesse , pozorovatel ze Švýcarska , v soukromém dopise napsal, že Evolovo nové dílo je „skutečně nebezpečná kniha“ [11] .

Nicméně Evolova komunikace s různými nacistickými kruhy nepřinesla výsledky [12] a návrh vedení SS na ideologickou spolupráci byl zamítnut po prozkoumání Evolových myšlenek, které provedl Karl Maria Wiligut jménem Heinricha Himmlera , a shledal důležité, z pohledu Němců, rozdíly evolské ideologie s nacismem [13] . Po červnu 1944 však Evola pracoval ve Vídni , kde pomáhal rekrutovat armádu dobrovolníků Waffen-SS z celé Evropy do boje proti USA a SSSR [14] (podle jiných zdrojů studium zrekvírovaných archivů svobodného zednářství [15]). ).

Kniha „Rebellion Against the Modern World“ se stala slovy Goodricka-Clarkea „biblí“ pro neonacistickou skupinu Landig (bývalý důstojník SS), která spojovala ideologii árijsko-germánské nadřazenosti s metafyzikou. Evolovy " prapůvodní tradice ". Tato organizace diskutovala o možnosti existence tajného centra v Arktidě, známého jako „modrý ostrov“, kde byla zachována zmíněná „tradice“ [14] .

Poznámky

1. ↑ Rational View of the Mystic's Success Archived 17. listopadu 2012 na Wayback Machine . Leo Klein .
2. ↑ Matthew Feldman. Fašismus: Poválečné fašismy Archivováno 27. června 2015 na Wayback Machine . Taylor & Francis, 2004. S. 221.
3. ↑ 1 2 3 4 Goodrick-Clarke, 2002 , str. 57.
4. ↑ 1 2 3 Sedgwick, 2014 , str. 164.
5. ↑ 1 2 Sedgwick, 2014 , str. 165.
6. ↑ 1 2 Evola, 1983 , pp. 85-89.
7. ↑ 1 2 3 4 5 Goodrick-Clarke, 2002 , str. 59.
8. ↑ 1 2 3 4 5 Sedgwick, 2014 , str. 167.
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sedgwick, 2014 , str. 168.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sedgwick, 2014 , str. 169.
11. ↑ 1 2 3 Sedgwick, 2014 , str. 176.
12. ↑ Sedgwick, 2014 , str. 179.
13. ↑ Sedgwick, 2014 , str. 180.
14. ↑ 1 2 Goodrick-Clarke, 2002 , str. 129.
15. ↑ Bystrov V.Yu. Julius Evola - Topograf doby temna // J. Evola. Jezdit na tygru. Petrohrad: Vladimir Dal, 2005. S. 472.

Literatura

• Evola, Julius. Vzpoura proti modernímu světu. - M. : Prometheus, 2016. - 476 s.
• Goodrick-Clarke N. Černé slunce. Árijské kulty, esoterický nacismus a politika identity. - New York - Londýn: New York University Press, 2002. - ISBN 978-0814731550 .
• Sedgwick M. Na rozdíl od moderního světa. Tradicionalismus a tajné intelektuální dějiny 20. století. - M . : Nová literární revue, 2014. - ISBN 978-5-4448-0145-1 .
• Evola J. Le chemin du cinabre. - Milán: Arche a Arktos, 1983.

Odkazy

• Evola Y. Vzpoura proti modernímu světu / přel. s tím. V. Vanyushkina, A. Dugin a A. Shmakov. — Roma: Edizioni Mediterranee, 1969.

V bibliografických katalozích	DNB : 986894494 VIAF : 219203738 WorldCat VIAF : 219203738