Herbart, Johann Friedrich

Johann Friedrich Herbart
Johann Friedrich Herbart
Datum narození 4. května 1776( 1776-05-04 )
Místo narození Oldenburg , Svatá říše římská
Datum úmrtí 14. srpna 1841 (ve věku 65 let)( 1841-08-14 )
Místo smrti Göttingen , království Hannover
Země
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl německy
Škola/tradice Německá klasická filozofie
Směr filozofie , psychologie , pedagogika
Doba 19. století
Významné myšlenky Výchovná výchova, teorie autoritářské výchovy.
Influenceři Kant , Parmenides
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Johann Friedrich Herbart ( německy  Johann Friedrich Herbart ; 4. května 1776 , Oldenburg , Svatá říše římská - 14. srpna 1841 , Göttingen , Hannoverské království ) byl německý filozof, psycholog, učitel. Jeden ze zakladatelů vědecké pedagogiky.

Životopis

Herbart se narodil v Oldenburgu v rodině právního poradce Thomase Gerharda (1739-1809) a Lucie Margarety, rozené Schütte (1755-1802). Vzdělával se nejprve na latinské škole (od roku 1792 Staré gymnázium v ​​Oldenburgu) a poté od roku 1794 na univerzitě v Jeně . Brzy se seznámil s učením představitelů německé klasické filozofie Kanta , Fichteho , ale velký vliv na něj mělo učení antického filozofa Parmenida [1] , že vše na světě je jedno a neměnné . Po absolvování univerzity se Herbart v roce 1797 stal učitelem dětí v rodině švýcarského aristokrata Karla Friedricha Steigera, jeho dětí - Ludwiga, Karla a Rudolfa. V roce 1800 navštívil Pestalozziho institut v Burgdorfu . Demokratickou orientaci názorů velkého učitele však nezvládl. Od roku 1802 působil Herbart na univerzitě v Göttingenu a Königsbergu jako profesor. V nich zahájil širokou pedagogickou činnost: přednášel psychologii a pedagogiku, vedl seminář pro přípravu učitelů. Zemřel v roce 1841 v Göttingenu.

Psychologické představy

Zakladatel empirické psychologie v Německu. Oponoval Wolffově teorii schopností. Herbart byl zastáncem asociativní psychologie a snažil se vybudovat psychologii založenou především na zkušenosti: jejím předmětem by měla být fakta, fenomény vědomí. Aby se z psychologie stala opravdová věda, považoval Herbart za nutné použít matematiku, pokusil se ji použít k vysvětlení statiky a dynamiky reprezentací, které jsou podle Herbarta prvky vědomí. Podle Herbarta má vědomí tři oblasti: jasnost vědomí, vědomí a nevědomí, mezi nimiž existují netuhé hranice, Herbartem nazývané prahy. Termín „represe“, užívaný Herbartem k označení přechodu reprezentace do nevědomí, byl poté široce používán v psychoanalýze. Herbart také vyzdvihl podmínky přechodu představ z nevědomí do vědomí: sílu myšlenky samotné a množství spojení této myšlenky s minulou zkušeností (proces „podpory“ myšlenky z minulé zkušenosti Herbart nazývaný apercepce) . [2]

Filosofické a psychologické základy pedagogiky

Cíle výchovy odvodil z filozofie. S pomocí psychologie zdůvodnil způsoby, jak těchto cílů dosáhnout. Vyvinul estetickou teorii. Proces duševní činnosti zredukoval na mechanické kombinace myšlenek. Do vědy zavedl pojem apercepce .

Myšlenky v oblasti vzdělávání

Pedagogika byla chápána jako věda o umění výchovy, schopná posílit a bránit stávající systém. Smyslem výchovy je formování ctnostného člověka, který se umí přizpůsobit existujícím vztahům, respektuje stanovený právní řád. Cíle výchovy se dosahuje rozvojem všestrannosti zájmů a vytvořením na tomto základě integrálního mravního charakteru, vedeném 5 mravními idejemi : vnitřní svoboda, dokonalost, dobrá vůle, právo, spravedlnost. Úkoly mravní výchovy : 1. Udržet žáka; 2. Určete žáka; 3. Stanovte jasná pravidla chování; 4. Nedávejte žákovi důvody k pochybnostem o pravdě; 5. Vzrušujte duši dítěte souhlasem a kritikou. Herbart postrádá dělnické vzdělání – snažil se vychovat myslitele, ne konaře. Velkou pozornost věnoval náboženské výchově. Náboženský zájem o děti by měl být vzbuzován co nejdříve a neustále rozvíjen. Náboženství vyžaduje smysl pro pokoru a je nezbytné jako odstrašující prostředek.

Zavedl do pedagogiky pojem „ výchovná výchova “. Výchovné vyučování by nemělo oddělovat sdělování poznatků od probuzení intelektuální sebeaktivity žáka. Právě tato poslední vlastnost, a nikoli otázka čistých znalostí nebo jejich užitečnosti, určuje úhel pohledu, kterého by se měla výchovná výuka držet. Lze tvrdit, že to byl Herbart, kdo zavedl do pedagogiky pojem „výchovná výchova“, který jakoby shrnul dlouhé hledání pedagogického myšlení v tomto směru. Herbart nastínil své myšlenky o výchovném vzdělávání a pokusil se oddělit logiku vzdělávání od logiky vzdělávání, vycházel ze skutečnosti, že výuka by měla být vedena dvěma směry: „nahoru“, odhalující žákovi „to nejkrásnější a nejhodnější“ a v opačném směru analyzovat realitu od jejích „nedostatků a potřeb“ s cílem připravit žáka na jejich splnění. Lze tedy tvrdit, že Herbartovo chápání výchovného vzdělávání vycházelo ze skutečnosti, že výchova a vzdělávání, specifické ve svých funkcích, jsou propojeny a dialekticky se vzájemně ovlivňují.

Se všemi nedostatky jednostranného psychologického zdůvodnění myšlenky výchovného vzdělávání spočívala její nepochybná zásluha v tom, že se Herbart snažil uvažovat o duševním životě jako o celku. Vycházel z toho, že výuková metoda by měla být založena na psychologických principech, neboť veškerý rozvoj osobnosti probíhá zevnitř. Právě tímto směrem se ubírala všechna jeho didaktická pátrání. Existuje dostatek důvodů pro tvrzení, že experimentální psychologie spojená se jménem Herbart a jeho myšlenky výchovného vzdělávání byly důležitým milníkem na cestě teoretického rozvoje základů školního vzdělávání a výchovy na konci 19. a na počátku 20. století. [3]

Nápady pro výuku

Výukové cíle . Rozvoj mnohostranného zájmu o děti, který je spojen s výukou všech akademických předmětů, jejich výběrem a metodami výuky. Velmi oceňoval studium literatury, historie, starověkých jazyků a matematiky. Úkoly vedení dětí : ukáznit děti, zefektivnit jejich jednání a touhy, potlačit divokou hravost dítěte. Typy škol : základní, městské, gymnázium. Základem učení je podle Herbarta zájem . Typy zájmů : empirické, spekulativní, estetické, sociální, náboženské. Způsoby vedení dětí : Základní - vyhrožování, dozor, příkazy, zákazy, tresty, tělesné tresty; pomocná - autorita, láska. Typy učení : 1. Popisné - identifikovat zkušenosti dítěte a doplnit je; 2. Analytické - korigovat a zlepšovat myšlenky studenta; 3. Syntetické - budování koherentního systému myšlení.

Kroky učení: 1. Jasnost - prohloubení ve stavu klidu. Pozornost studenta je mobilizována. Zavádí se nový materiál; 2. Asociace - prohloubení do stavu pohybu. Děti čekají. Je vytvořeno spojení mezi starým a novým; 3. Systém - hledání závěrů, definic, zákonitostí na základě nových poznatků spojených se starými představami. Děti hledají – zobecňují, vyvozují závěry, určují; 4. Metoda - uvědomění v pohybu, aplikace získaných poznatků na nová fakta, jevy, události. Děti uplatňují znalosti a dovednosti. Herbart poznamenal, že pedagogická práce je vykonávána úspěšněji, pokud jí předchází zvládnutí pedagogické teorie. Umění výchovy se získává v každodenní pedagogické činnosti.

Estetická teorie

Herbart byl zakladatelem formální estetiky, obvykle v protikladu k Hegelově substantivní estetice. To krásné podle I.F.Herbarta spočívá ve formálních vztazích symetrie, proporcí, rytmu, harmonie, které jsou zdrojem estetického potěšení. [čtyři]

Na základě psychologických představ o interakci idejí vypracoval I.F. Herbart estetickou teorii. Komplexní estetické zážitky způsobené uměleckým dílem nebo přírodními jevy jsou založeny na interakci poměrů formálních prvků, na harmonických poměrech tónů, rytmů, proporcí, barev. Tyto vztahy lze vyjádřit matematicky, což umožňuje přesně spojit smysl pro krásu s určitými formálními vztahy mezi prvky uměleckého díla. Ze všech umění je hudba tomuto popisu nejpřístupnější. [2]

M. M. Bachtin píše: „I. F. Herbart předložil programovou tezi: krásno není myšlenka, není obsah, ale vlastnost formy samé; forma je však určena vnitřním spojením, strukturním uspořádáním dílů. Idealismus, učil Herbart, podceňuje nezávislost formy na obsahu, což znamená, že podceňuje viditelnost, povrch jevů ve srovnání s jejich vnitřním, duchovním obsahem. To znamená, že to krásné jako celek nevytvářejí tyto nebo jiné ideálně smysluplné momenty, ale tvarotvorné vztahy těchto okamžiků mezi sebou. V historické a filozofické rovině Herbart a jeho škola nastínili myšlenkový směr vedoucí za hranice spekulativní metafyzické estetiky. Estetická forma je podle I. F. Herbarta určena vztahy vlastními každému předmětu; podstata krásy je ve vztazích. [5]

JF Herbart o estetice píše: „Stále existuje třída pojmů, které se shodují s těmi, které již byly zmíněny v tom, že ve vztahu k nim nelze myšlení omezit na jednoduchou logickou redukci na odlišnost (Verdeutlichung); liší se tím, že nevyžadují změny, jako výše uvedené [pojmy], ale přinášejí s sebou takový dodatek k našemu zastoupení (Vorstellen), který spočívá v schvalovacích nebo neschvalovacích rozsudcích. Věda o takových konceptech je estetika. Svým původem je spojena s poznáním daného jen potud, pokud nás nabádá k představě pojmů, které zcela nezávisle na své realitě vzbuzují souhlas či nespokojenost. V souvislosti s tím ale estetika přechází v řadu učení o umění (Kunstlehren), které lze bez výjimky všechny nazvat praktickými vědami, protože naznačují, jak má ten, kdo se jimi zabývá, zacházet s určitým předmětem, aby nedošlo k nespokojenosti vzniká, ale naopak pocit uspokojení. Mezi uměleckými naukami je však jedno, jehož předpisy vyžadují povinné dodržování, neboť my sami, aniž si to uvědomujeme, jsme neustále předmětem tohoto učení. To znamená, že tímto subjektem jsme my sami a jmenovaná nauka je naukou o ctnosti, která se ve vztahu k našim projevům mění v činy a příležitosti, v nauku o povinnostech. [6]

Estetické myšlenky J. F. Herbarta rozvinuli R. Zimmerman , E. Hanslik , A. Riegl , G. T. Fechner a K. F. Stoy . Zimmerman hodnotil všechny estetické konstrukce, od Platóna po Herbarta, z hlediska toho, že základním principem krásy v umění je forma, nikoli obsah. V tomto, stejně jako v chápání formy, následuje Herbarta. Alois Riegl přetavil Herbartovu estetiku do vlastní filozofie stylu, pod níž chápe „vztah, v němž jsou části k sobě navzájem a k celku“. Herbartovy myšlenky jsou rozvíjeny v psychologické estetice G. T. Fechnera.

Kritika

„Úkolem herbartovské pedagogiky není rozvíjet osobnost, a tím spíše neposkytovat svobodu rozvoje, možnost seberozvoje, ale vštípit jí určité názory, určitý světonázor, určitý „etický vkus“… “ – napsal v roce 1916 S.A. Levitin v eseji „Herbart a Montessori“ [7] .

A dále: „Celý systém vzdělávání v Herbartovi je postaven tak, jako by předmětem vzdělávání byla hlína, z níž si pedagog může vytesat, co chce, že tento předmět je tabula rasa nebo amorfní hmota, která se formuje pouze díky vnějšímu vliv na ni, ale v žádném případě ne jeho vnitřními silami, jako živá rozvíjející se bytost“ [8] .

„Tento pedagogický systém tedy neuznává nezávislost ani vůle, ani pozornosti, ani myšlení, ani zájmu žáka,“ uzavírá ve své doktorské disertační práci, vydané ve formě monografie (2005), historik z Kurského státu. Univerzita S.I. Belentsov, dále zvažující vášeň pro tento systém v ruské škole jako jeden z pedagogických faktorů sociální nestability a mladického radikalismu v Rusku ve druhé polovině 19. - počátku 20. století [9] .

Skladby

Sborník z doby brémské

Sborník z prvního göttingenského období

Sborník z období Koenigsberg

Sborník z druhého göttingenského období

Překlady do ruštiny

Poznámky

  1. ↑ Konstantinov N.A., Medynsky E.N., Shabaeva M.F. Dějiny pedagogiky. - M.: Vzdělávání, 1982.
  2. ↑ 1 2 Zhdan A.N. Historie psychologie: od starověku po modernu. - M., 2003.
  3. ↑ Dějiny pedagogiky a školství. Od vzniku výchovy v primitivní společnosti do konce 20. století: Učebnice pro pedagogické vzdělávací instituce Ed. A. I. Piskunová.- M., 2001.
  4. ↑ Velká sovětská encyklopedie: ve 30 svazcích T 6 .- M .: Sovětská encyklopedie, 1971 .- S.350.
  5. ↑ Bachtin M. M. Sebraná díla: v 7 svazcích Svazek 1 .- M .: Ruské slovníky, 1997-2012.
  6. ↑ Herbart I. F. Úvod do filozofie. Učebnice. První oddíl. Obecná propedeutika . Získáno 19. června 2022. Archivováno z originálu dne 23. dubna 2013.
  7. ↑ Levitin S.A. Herbart a Montessori // Ruská škola. 1916. č. 7–8 - S. 167.
  8. ↑ Levitin S.A. Herbart a Montessori // Ruská škola. 1916. č. 11–12 - S. 87.
  9. ↑ Belentsov S.I. Pedagogické faktory sociální nestability a mladického radikalismu v Rusku druhé poloviny 19. - počátku 20. století / S.I. Belentsov. - Kursk: Kursk. Stát un-t, 2005. - 241 s. ISBN 5-88313-462-9 . S. 43.

Literatura

V němčině

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole