| Hessius | |
|---|---|
| Datum narození | 4. století |
| Datum úmrtí | 4. století |
| Země | |
| obsazení | politik |
Hes(s)ius ( lat. Gessius ) je obyvatel římského Egypta 4. století, jehož osud je věnován 8 epigramům Pallas , zahrnutým do palatinské antologie (VII, 681-688). Je také možné, že byl adresátem řady dopisů od slavného řečníka Libania , který psal dvěma lidem s tímto jménem. Protože jméno Hessius nebylo příliš běžné, vznikly teorie o identitě jednoho z těchto lidí se známým pohanským odpůrcem Archimandrite Shenoute nebo prezidentem Thebaid , Flaviem Eliem Hessiusem.
Od počátku 20. století byly činěny pokusy objasnit prosopografické podrobnosti o osobě nebo lidech jménem Hessius, kteří žili ve 4. století. Na rozdíl od většiny lidí té doby se o něm dochovaly zmínky v několika pramenech. Řečník Libanius adresoval řadu svých dopisů ( Ep. 892, 1042, 1524) dvěma různým Hessanům, z nichž jeden byl obyvatel Antiochie, druhý pocházel z Egypta. Na druhou stranu palatinská antologie obsahuje 8 epigramů věnovaných osobě s tímto jménem. Německý historik Otto Seek v roce 1906 ztotožnil egyptského korespondenta Libania s adresátem Pallasových epigramů a zároveň se zapřisáhlým nepřítelem Archimandrita Shenoute . Zeek také navrhl, že tento Hessius je totožný s Flaviem Eliem Hessiusem , známým z papyrologických zdrojů ( starořecky Φλαύιος Αἳλιος Γέσσιος ), vojenským guvernérem ( prezidentstvím ) Thebaidu v roce 378 [1] . Další pokus o identifikaci učinil v roce 1960 anglický literární vědec Cecil Bowra , který v zásadě souhlasil se Seekovými zjištěními. V tomto případě je o egyptském Hessii známo, že byl synovcem Apellia a zetěm Gerontia a studentem Libaniovým. Jeho učení se podle PLRE (Gessius 1) sahá do doby před rokem 355. V letech 388-392 si Hessius v Egyptě udělal reputaci jako rétor . Nějakou dobu plnil pokyny císaře a možná byl skutečně prezidentem Thebaid. Příběh o katastrofálním pádu tohoto muže by tedy mohl Pallase dobře přitahovat [2] .
Pallasovy epigramy zachycují tragický konec Hessiova života v poněkud nejasných termínech. Je jasné, že ve snaze dosáhnout vysoké hodnosti, pravděpodobně konzulárního , opustil svůj domov, ale zemřel, aniž čehokoli dosáhl. Detaily těchto událostí se skrývají za vágními narážkami a slovní hříčkou. Soudě podle epigramu 687 („Kult Ammonovy lži Hessius sotva zažil...“) se věštec Zeus-Ammon , který na konci 4. století stále existoval, navzdory zavedeným zákazům, stal zdrojem proroctví pro něj. Astrologie byla také zakázána od dob císaře Konstantina Velikého , ale do stejné doby pocházejí i práce astrologa Pavla Alexandrijského . Slíbená Hessia v dalším epigramu „křeslo Hypatů “ a „velká moc“ z epigramu 684 jsou obvykle interpretovány jako konzulát [3] . Hessiova smrt byla zjevně bolestivá. Podle Seekova návrhu byl popraven a Pallasovy rady lze interpretovat jako náznak popravy ukřižováním . Naznačuje to fráze „cti poslední vás, získali jste symboly moci“ a přetrvávající zmínka o kulhání - během ukřižování byly přibity nohy. Takový přísný trest lze vysvětlit zpřísněním protipohanské legislativy za císaře Theodosia I. , který Kinegia vyslal roku 390 bojovat proti modlářství. Obecně, podle Bourovy rekonstrukce, Hessius odešel z Alexandrie na počátku 80. let 30. století do Itálie , kde se v této době pokoušel uchvatitel Eugene uchvátit moc s podporou pohanské aristokracie. Obvinění ze zrady spolu s apelem na orákulum vysvětluje podle historika krutou popravu krátce po roce 392, která datuje poslední dopis jemu od Libania, neúspěšného hledače „velké moci“ [4] .
V roce 1964 se anglický historik Alan Cameron zabýval otázkou osudu Hessia . Nesouhlasil se ztotožněním Hessia s prezidentem Thebaid a s odpůrcem Shenoute a také poukázal na nepravděpodobnost použití ukřižování v tomto časovém období. Přestože byl císař Theodosius mužem přísné povahy, po vítězství nad Evženem požádal vlivný biskup Ambrož Milánský o shovívavost vůči poraženým a bylo mu uděleno odpuštění. Cameron také upozorňuje na skutečnost, že Libanius byl opatrný člověk a počítal s tím, že jeho dopisy budou nakonec zveřejněny. To vysvětluje, že mezi jeho dochovanými dopisy chybí dokumenty vztahující se k letům 365-388, pro které by mohl být podezřelý z podpory uzurpátorů Prokopa a Maxima . Proto by nešetřil dopisy příznivci Eugena [5] . Cameron nakonec zpochybňuje všechny identifikační řetězce vybudované jeho předchůdci jako neprokazatelné a tón Palladiových epigramů je vysvětlen obvyklou závistí průměrného gramatika na úspěšného rétora, který zároveň nebyl pohanem [6]. . Také podle Camerona nemělo Palladium na mysli Egypťana, ale Antiochie Hessia [7] . Egyptský dopisovatel Libanius by však mohl být nepřítelem Shenoute [8] . Badatel však souhlasí s tím, že Hessius byl ukřižován, nikoli však na příkaz císaře, ale pohany během nepokojů v Alexandrii v roce 391 [9] .
Opat Bílého kláštera v Horním Egyptě Shenoute († asi 466) je jedním z nejuctívanějších světců koptské pravoslavné církve . Kromě jeho významného podílu na rozvoji myšlenek mnišské komunity je Shenoute připomínán pro svůj boj se zbytky pohanského náboženství . Z děl Shenoute je známo, že značná část jeho úsilí v tomto směru byla namířena proti osobě, která nebyla nazývána - záměrně, aby se nezvěčnila - jménem osoby. Mnohokrát však Shenoute nazývá tohoto muže „nejbezbožnější“, „tento šílenec“, „tento hříšník“, „nepřítel z Panoplis “ a tak dále. I když nelze spolehlivě tvrdit, že ve všech případech mluvíme o stejné osobě [10] . Je o něm známo, že byl bohatým statkářem z Panoplis, který vedl přepychový životní styl a utlačoval chudé rolníky. Byl to pohan, který se otevřeně rouhal Kristu a popíral jeho božství. Podle předpokladu prvního moderního badatele o životě a díle Shenoute I. Leitpoldta (1903), který je v současnosti nezpochybněn, byl tento zmíněn pouze jednou v pozdějším Shenoutově životopise Kesia nebo Gesia [11] . Americký koptolog Stephen Emmel nesouhlasí s názorem A. Camerona a věří, že Hesias, s nímž Shenoute jednala, je totožný s prezidentem Thebaid , Flaviem Aelius Hessius . Vzhledem k tomu, že neexistují žádné vážné námitky proti očekávané délce života 118 let připisované egyptskému archimandritu, je to docela možné. Od současníků Flavia Hessia, kteří zastávali stejnou funkci , je dobře známá biografie Flavia Tatiana, který tuto funkci zastával v letech 367-370 . Na rozdíl od Hessia, jehož kariéra se dále nerozvíjela, dosáhl Tatianus vysokého úřadu prefekta Praetoria Východu . Je však možné, že Hesias, jako vlastník půdy v Panopolis, čekal na vysoké jmenování [12] .
Vztah mezi Shenoute a Gesiou byl určován nejen tím, že mnich vedl nekompromisní boj proti pohanství, ale také jeho postojem k tajným pohanům, zejména vysoce postaveným. Shenoute je považoval za nejnebezpečnější ze všech, podle „Života Shenoute“ (obsáhlého souboru textů 4.-7. století) je nepoctil požehnáním a otevřeně je odsuzoval [13] . Díla Shenoute a jeho „Život“ poskytují následující obraz událostí. Gesiino panství se nacházelo na opačném břehu Nilu než klášter Shenoute. Hesias z nějakého důvodu navštívil klášter Shenoute a oznámil, že ačkoli býval pohanem, byla to chyba mládí a nyní je vše minulostí. Shenoute, který pochyboval o pravdivosti konverze svého souseda ke křesťanství , provedl se dvěma pomocníky tajnou razii do jeho domu (toto je popsáno v textu známém jako „Ne proto, že liška štěká...“), nalezli tam modly (podle ho - Mina ( Pana [14 ] ), tradiční božstvo Panopole) a obvinil ho z pokrytectví. Po nějaké době Hesias pozval Shenoute, aby zkontroloval svůj dům, který tentokrát neměl žádné stopy pohanského kultu, ale Shenoute se o tom nepřesvědčil a pronesl slavnostní projev, ve kterém vyjádřil své přesvědčení, že vlastník pozemku je stále pohan ve svém duše. Udělal další tajný nájezd na dům Hesias a opět tam našel modly, roztrhal nalezené papyry a rozházel připravené obětiny [15] . Historie mlčí o tom, jak tato konfrontace skončila, ale podle prvního životopisce a studenta Shenoute Bese viděl jeho učitel v podsvětí pokrytce s jazykem přivázaným k palci u nohy, jak podstupuje nelítostná muka [16] .
Shenouteho popisy je obtížné jednoznačně interpretovat, především kvůli roztříštěnosti těla jeho děl, a tedy i svévoli absolutní a relativní chronologie událostí. Často je tato zápletka vnímána jako odraz socioekonomického napětí, které v té době existovalo mezi zbídačenými vrstvami etnických Egypťanů ( Koptů ) a helénistickými vlastníky půdy. První z nich byli převážně křesťané, druzí byli často pohané. V tomto přístupu se předpokládá, že Shenoute jednal na vlně nacionalistických povstání „Egypťanů“ proti „Řekům“. Na druhé straně si Shenoute nárokoval status patrona místních obyvatel a zpochybňoval tento status od vlastníků půdy, zejména Gesie. Hesias v tomto případě vystupuje jako obránce tradičních hodnot, místních božstev a organizátor pohanských slavností a Shenoute pronásleduje Hesiase ve své osobě proti těmto kultům [17] . Podle S. Emmela je však v takovém obraze obtížné odpovědět na otázku, proč by se Hesias, pokud byl významnou veřejnou osobností a příznivcem pohanství, měl snažit přesvědčit Shenoutea o upřímnosti své konverze ke křesťanství, že v jeho domě nejsou žádné modly. V tomto ohledu má Emmel sklon předpokládat, že Hesias byl tajný pohan, a není důvod se domnívat, jak to vidí D. Frankfurter, že otevřeně praktikoval pohanské rituály. Rúhačské výroky připisované Hesiasovi o nepřítomnosti božství v Ježíši by mohly být opakováním názorů křesťanských heretických proudů adoptivních nebo subordinacionistů . Podle Emmelova předpokladu Hesias, který odešel na své panství, opustil v minulosti pohanství a v duchu doby konvertoval ke křesťanství. K jeho smůle se vedle jeho panství stal klášter fanatického odpůrce tajných pohanů, který si ho vybral jako svou oběť [18] . Na základě datování různých textů Shenoute je navrženo datování tohoto konfliktu s odkazem na počátek 400 nebo 430 [19] .
Pozornost moderních badatelů na osobnost Hessia je způsobena tím, že jeho srovnání se Shenoute vám umožňuje vybudovat konflikt, s nímž se můžete pokusit pochopit venkovskou společnost pozdní antiky na Blízkém východě . V kontrastu k Hessiovi definuje Shenoute svou společenskou roli: jeden staví kostely a kláštery ke slávě Boží, druhý panská sídla, lázně a lodě na jeho počest; provinční úřady si vyměnily vřelé návštěvy se Shenoutem a nechtěly poslouchat Hessiovy stížnosti na pronásledování fanatiky [20] . V každém významném ohledu je Hessius antagonistou Shenoute [21] .