Guillaume Puylaurensky

Guillaume Puylaurensky
vůl. Guilhem de Pueglaurenç
fr.  Guillaume de Puylaurens
lat.  Guillelmus de Podio Laurenti
Datum narození asi 1200
Místo narození
Datum úmrtí kolem roku 1274 [1]
Státní občanství Francouzské království
obsazení spisovatel , historik
Jazyk děl latinský

Guillaume Puyloransky , nebo Guillaume de Puyloranc , též Vilém z Puylaurens ( fr.  Guillaume de Puylaurens nebo Guillaume de Puy - Laurens , ox. Guilhèm de Puèglaurenç , lat .  Guillelmus de Podio Laurenti ; mezi 2721200 a 2721200 3] [4] nebo 1275 [5] ) - francouzský a okcitánský kronikář , kaplan hraběte Raymonda VII z Toulouse , diecézní notář a ministr inkvizice , autor latinských dějin albigenských ( lat. Historia Albigensium ), jeden z kronikáři křížové výpravy Albigenských .  

Životopis

Narodil se v roce 1201 nebo 1202 v Toulouse , s nímž jsou spojeny všechny jeho vzpomínky na dětství [6] , nebo v Puylaurens (moderní departement Tarn v kantonu Pastel v regionu Occitania ) [7] , do kterého se později přestěhoval. V mládí byl očitým svědkem obléhání Toulouse křižáky (1217-1218) [8] , a poté studoval na jeho univerzitě , založené místním biskupem Folketem z Marseille († 1231), ke kterému sám vstoupil do služby nejpozději v roce 1228 [6] .

V letech 1237-1245 byl rektorem kostela v Puyloran [9] . Poté, co v roce 1240 vypukly v Toulouse lidové nepokoje proti Folketovu nástupci Raymondu de Falga, aktivní pronásledovatel katarů , se s ním přestěhoval do Carcassonne a následujícího roku, když vstoupil do biskupských služeb jako notář [10] , jej doprovodil na cestu do Provence [11] . V letech 1242 až 1249 byl kaplanem u Raymonda VII. z Toulouse [12] , jehož jménem vyjednával s papežem Inocencem IV [13] . Jeho ztotožnění se zpovědníkem hraběte však vzbuzuje u některých badatelů pochybnosti [14] .

Nelze přitom namítat, že byl přítomen smrti hraběte Raymonda 27. září 1249 v Millau [15] , poté žil v Toulouse, stále zastával funkci notáře a spolupracoval s tamní inkvizicí . . Podle dokumentů se 1. prosince 1253 zúčastnil zasedání inkvizičního tribunálu, kterému předsedali Bernard Canoux a Raymond Resplandi, arciděkan z Leza-sur-Lez , a v červnu 1254 byl již přítomen nové schůzi [ 16] .

Datum jeho smrti není přesně stanoveno, učený inkvizitor Bernard Guy , který na počátku 14. století používal svou kroniku, uvedl rok 1273 [13] , pozdější badatelé uvádějí i květen 1274 [ 17] , 1275 , 1276 [ 9] , nebo dokonce 1287 [18] .

Složení

„Historie albigenských“ ( lat.  Historia Albigensium ), nebo „Historie albigenských činů“ ( lat.  Historia negotii Albiensis ), známá také jako „Kronika mistra Guillauma z Puelorans“ ( lat.  Chronicon magistri Guillelmi de Podio-Laurentii ) [19] , sestává z 50 kapitol a dokončil ji Guillaume zřejmě nejpozději v roce 1275 [18] , na sklonku svého života, kdy mnohé z okcitánských událostí první poloviny 13. století, z nichž byl očitým svědkem, byly z jeho paměti spíše vymazány. Výše zmíněný Bernard Guy uvádí, že pokrýval události od roku 1145 do roku 1273 [13] . Ve skutečnosti začíná Guillaume představení událostí prehistorií katarské hereze a kázání Bernarda z Clairvaux v loděnici a končí územní restitucí hraběte Rogera Bernarda III. de Foix , přičemž jako hlavní zdroje používá kromě osobní dojmy a ústní příběhy očitých svědků [7] , latinské „albigenské historie“ cisterciáckého mnicha Pierre z Vaux-de-Cernay (1218), který se osobně účastnil tažení Simona de Montfort [20] , staré okcitánské epické básně „ Píseň o křížové výpravě proti albigenským (1213-1228) Guillaume Tudelskya Guy de Cavallon, jakož i některé úřední dokumenty [9] .

Guillaume, když s velkým zpožděním nastiňuje události albigenských válek a referuje o vojenských operacích jejich počátečního období především ze vzpomínek jiných lidí, často vynechává detaily a zamlčuje jednotlivé události, vůbec nezmiňuje například obléhání Terme popsaný stejným Petrem ze Serney.(1210). Krátce ve dvou řádcích popisuje atentát na apoštolského legáta Pierra de Castelnau (1208), který, jak víte, posloužil jako formální důvod křížové výpravy, velmi podrobně popisuje činnost svého asistenta opata Arnolda Amalrica v Toulouse ( 1204-1206), který tam vytvořil, aby vymýtil kacířství ozbrojené „bílé bratrstvo“, neustále se zapojující s „černým bratrstvem“ příznivců Katarů do „pěší nebo dokonce koňských bitev“ [21] . Amalric však nedokázal vrátit ztracené ovečky do lůna pravé církve a „přitáhl na svou stranu tu část Francie, která je vždy připravena sloužit Pánu, souhlasil s barony a králem a prostým lidem nadšeně. odpověděl na výzvu k válce proti heretikům ve jménu církve stejnými odpustky, jaké byly vždy ohlašovány pro křižáky, kteří brázdili moře, aby zachránili Svatou zemi“ [22] .

Jelikož je Guillaume ve službách profrancouzských církevních a sekulárních feudálních pánů , nijak zvlášť nesympatizuje s pronásledovanými kacíři ani s myšlenkami okcitánské nezávislosti, v každém případě svůj osobní postoj k této otázce pečlivě skrývá. Když tedy mluví o dobytí posledního nezávislého hraběte de Foix , Rogera Bernarda III . (1265-1302), francouzskou korunou, nezaujatě ho nazývá „hříšníkem přistiženým při činu“ a činy Filipa III . smělý proti němu „spravedlivý Boží soud“ [7] .

Zároveň se někdy zdá, že jako místní rodák a nepochybně komunikující s katary od dětství, Guillaume zcela nerozumí jejich učení nebo jeho aspekty záměrně překrucuje. Proto, když referuje o teologickém sporu ve Verfey s předními představiteli Katarů, Ponsem Jordanem a Arnoldem Arrufatem, tvrdí, že posledně jmenovaný při výkladu Janova evangelia jednoznačně nazval Boha Otce „člověkem“ , zatímco je dobře známo, že Albigenská doktrína nepřipouštěla ​​ani Boží lidskou přirozenost Syna [23] .

V souladu s tradicemi historického psaní své doby Guillaume všude doplňuje fakta barvitými rétorickými obraty . „Ozývalo se takové rachocení zbraní,“ vypráví například o bitvě u Muru (1213), „že by si člověk mohl myslet, že to byl les padající pod údery mnoha seker“ [24] . O zajatých katarech poslaných 16. března 1244 v zajatém Montseguru k ohni píše: „Byl mezi nimi Bertrand Marty, kterého učinili biskupem; a všichni odmítli konvertovat, jak jim bylo nabídnuto, a byli uzavřeni plotem z kůlů a hromádek a spáleni v něm přešli z popravčího ohně do ohně Tartaru“ [25] . Ve snaze předložit pouze ověřené informace se místy nezdržuje předávání různých pověstí a legend, jako je legenda o milostném dopise aragonského krále Pedra II . vznešené dámě z Toulouse, kterou zachytil Simon de Montfort v předvečer bitvy. z Murs [26] .

Guillaume se přitom na rozdíl od Pierra z Vaux-de-Cernay snaží vyhýbat neobjektivním hodnocením a pokud možno objektivně poznamenat, že sám svatý Dominik původně vyzýval ke všeobecné křížové výpravě proti Katarům [27] . „Stalo se,“ píše nezaujatě, „že se v naší době a v naší oblasti šířilo kacířství, až se zrodil požehnaný řád dominikánů, jejichž činnost přinášela hojné a cenné ovoce ani ne tak pro nás, ale pro celý svět. “ [28] .

Vzhledem k tomu, že válku proti kacířům a jejich popravu samy o sobě jsou nezbytné, Guillaume nezapomíná kritizovat křižáky za přílišnou krutost a chamtivost a právem nazývá samotné šíření hereze v Languedocu trestem shora seslaným katolickému kléru za jejich zkaženost [7]. . „Laici,“ píše, „tak málo respektovali své kuráty, že je stavěli na stejnou úroveň jako Židy. Pokud nadávali, místo slov „Je lepší být Židem, než dělat to a to,“ řekli „Je lepší být knězem“. Když se kněží ukázali lidem, snažili se skrýt svou tonzuru. Rytíři naší země velmi zřídka posílali děti na duchovní pole. V kostelech, kde vybírali desátky, dosazovali do úřadu kuráta děti svých nájemníků nebo svých seržantů. Biskupové tedy museli vysvětit prostě kohokoli“ [29] . Kronikář, který je jednoznačně obviňuje nejen z nečinnosti, ale téměř ze spoluviny s kacíři, s nefalšovanou hořkostí konstatuje: „Pastýři, kteří se měli starat o stádo, usnuli, proto vlci všechno sežrali“ [30] . Není cizí společenské kritice, ale již na začátku svého díla nezaujatě poznamenává: „Bůh se rozhodl potrestat naši nešťastnou zemi za hříchy lidu. Mluvím za hříchy lidu, ale nezavrhuji nedbalost prelátů a knížat...“ [31]

Postavení kněží v Languedocu podle Guillauma zhoršovalo tradiční volnomyšlenkářství místního rytířstva , jehož představitelé svobodně vstupovali do jakýchkoli sekt , zatímco ministranti této zase vlastnili nejen pozemky a majetek, ale i zaujímal privilegované postavení v mnoha městech, byl osvobozen obecní a vrchní správou od daní a různých služeb [32] . Kronikář zároveň s poukazem na nepřátelství vyznavačů heretického učení vůči katolické církvi nezapomíná poznamenat absenci jakékoli dohody mezi katary a valdenskými , kteří se na rozdíl od prvních považovali za vyznavače „pravých křesťanství“ [33] .

Guillaume, který formálně sympatizuje s křižáky z Montfortu a chválí jejich vojenské činy, se jim nebrání kritizovat a poznamenává například, že baroni zasazení hrabětem do dobytých hradů a pevností se v žádném případě nevyznačovali zbožností. „Není možné popsat,“ říká, „jakých ohavností se tito ‚služebníci Páně‘ oddávali. Většina z nich měla konkubíny a chovala je otevřeně; brali násilím cizí manželky a bezostyšně dělali mnoho dalších špinavostí tohoto druhu. Jejich chování samozřejmě nebylo určeno duchem křížových výprav: konec neodpovídal začátku“ [34] .

Ve snaze spojit nejdůležitější události v jižní Francii s historií sousedních států Guillaume připouští mnoho anachronismů , chyb v chronologii a zeměpisných názvech [35] , nicméně typických pro většinu historických spisů své doby. Jazyk jeho kroniky není nijak zvlášť výrazný a styl je těžký, nicméně nepředstavuje holistický obraz současného života v Languedocu a Provence , obsahuje mnoho cenných informací o pozadí katarské hereze , organizační struktuře její církev, její vliv na různé společenské vrstvy, jakož i pronásledování jejích přívrženců duchovními i světskými autoritami.

Rukopisy a edice

Nejstarší rukopis kroniky je uložen ve Francouzské národní knihovně (MS 261) [36] a pochází z konce 13. - počátku 14. století. Kroniku z ní poprvé vytiskl v roce 1623 v Toulouse královský rádce Guillaume Catel jako přílohu Historie hrabat z Toulouse ( Fr.  Histoire des comtes de Tolose ) a znovu ji vydal roku 1649 v Paříži François Duchesne v pátém díle z Historiae Francorum scriptores [2] . Francouzský překlad kroniky vydal v roce 1824 v Paříži slavný historik François Guizot , který ji zařadil do 15. svazku Sbírky vzpomínek vztahujících se k dějinám Francie, a v roce 2004 byla znovu vydána v Clermont-Ferrand s novými komentáři . .

Kompletní původní vydání kroniky vyšlo v roce 1833 v 19. svazku Sbírky historiků Galie a Francie, editovali členové Akademie nápisů a literatury Belle , archivář Pierre Donu a literární kritik Joseph Naudet v roce 1840. přetištěno ve 20. svazku téže sbírky ve zkrácené verzi a v roce 1880 bylo kompletně znovu vydáno. V roce 1864 vyšel nový francouzský překlad kroniky v Beziers , který připravil místní historik Charles Lagarde, a v roce 1882 úryvky z ní uveřejnil ve 26. svazku „Památky německých dějin“ v Hannoveru německý filolog Oswald Holder . - Egger . . Vědecké vydání kroniky v originále a ve francouzském překladu vyšlo v roce 1976 v Paříži pod vedením historika medievalisty Jeana Duvernoyea v roce 1996 přetištěno v Toulouse. Komentovaný anglický překlad připravili v roce 2003 V. A. a M. D. Sibley z Balliol College, Oxford University .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Německá národní knihovna , Berlínská státní knihovna , Bavorská státní knihovna , Rakouská národní knihovna Záznam #100944574 // Obecná regulační kontrola (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ 1 2 Guillaume de Puylaurens Archivováno 15. dubna 2021 na Wayback Machine // ARLIMA. Archives de littérature du Moyen Âge.
  3. ↑ Záznam #11906344 Archivováno 27. listopadu 2021 na Wayback Machine // obecný katalog Národní knihovny Francie
  4. ↑ CERL Thesaurus Archived 27. listopadu 2021 na Wayback Machine – Konsorcium evropských výzkumných knihoven.
  5. ↑ Záznam #47119049 Archivováno 27. listopadu 2021 na Wayback Machine // VIAF - 2012.
  6. ↑ 1 2 Dossat Y. La "Chronique" de Guillaume de Puylaurens Archivováno 27. listopadu 2021 na Wayback Machine // Actes des congrès de la Société des historiens médiévistes de l'enseignement supérieur public. - Tours, 1977. - 8ᵉ congrès. — str. 260.
  7. ↑ 1 2 3 4 Osokin N. A. Historie albigenských a jejich doba. - M., 2000. - S. 807.
  8. ↑ Dossat Y. Le chroniqueur Guillaume de Puylaurens était-il kaple Raymond VII nebo notaire de l'inquisition toulousaine? Archivováno 27. listopadu 2021 na Wayback Machine // Annales du Midi: revue archéologique, historique et philologique de la France méridionale. - T. 65. - č. 23. - Toulouse, 1953. - str. 344.
  9. ↑ 1 2 3 Barber M. William z Puylaurens Archivováno 27. listopadu 2021 na Wayback Machine // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Leiden; Boston, 2016.
  10. ↑ Oldenburg Z.S. Historie albigenských křížových výprav. - Petrohrad, 2017. - C. 93.
  11. ↑ Dossat Y. Le chroniqueur Guillaume de Puylaurens était-il kaple Raymond VII nebo notaire de l'inquisition toulousaine? Archivováno 27. listopadu 2021 na Wayback Machine // Annales du Midi. — str. 347.
  12. ↑ Daunou PCF Guillaume de Puy-Laurent, historie // Histoire littéraire de la France. — T. XIX. - Paříž, 1838. - str. 185.
  13. ↑ 1 2 3 Molinier A. Guillaume de Puylaurens Archivováno 27. listopadu 2021 na Wayback Machine // Les sources de l'histoire de France: Des origines aux guerres d'Italie (1494). — T. III. - Paříž, 1903. - str. 66.
  14. ↑ Dossat Y. Le chroniqueur Guillaume de Puylaurens était-il kaple Raymond VII nebo notaire de l'inquisition toulousaine? Archivováno 27. listopadu 2021 na Wayback Machine // Annales du Midi. — str. 349.
  15. ↑ Daunou PCF Guillaume de Puy-Laurent, historie // Histoire littéraire de la France. — str. 194.
  16. ↑ Dossat Y. La "Chronique" de Guillaume de Puylaurens Archivováno 27. listopadu 2021 na Wayback Machine // Actes des congrès de la Société des historiens médiévistes. — str. 264.
  17. ↑ Dossat Y. La "Chronique" de Guillaume de Puylaurens Archivováno 27. listopadu 2021 na Wayback Machine // Actes des congrès de la Société des historiens médiévistes. — str. 263.
  18. ↑ 1 2 Bourgain H. Guillaume de Puylaurens // Lexikon des Mittelalters. — bd. 4. Stuttgart; Výmar: Metzler, 1999. Sp. 1782.
  19. ↑ Duclos F. Note sur Guillaume de Puylaurens // Mémoires de l'Académie impériale des sciences, inscriptions et belles-lettres de Toulouse. - T. 1. - Toulouse, 1857. - str. 163.
  20. ↑ Osokin N. A. Historie albigenských a jejich doba. - S. 800.
  21. ↑ Luscher A. Innocent III a křížová výprava Albigenských. - Petrohrad, 2017. - S. 126, 168.
  22. ↑ Oldenburg Z.S. Historie albigenských křížových výprav. — C. 11.
  23. ↑ Luscher A. Innocent III a křížová výprava Albigenských. - S. 103.
  24. ↑ Nelly R. Cathars. Svatí heretici. - M., 2005. - C. 41. Viz také úplný popis bitvy: Karatini R. Katara. Bojová cesta albigenské hereze. - M., 2010. - S. 368-373.
  25. ↑ Nelly R. Cathars. Svatí heretici. — C. 55.
  26. ↑ Oldenburg Z.S. Historie albigenských křížových výprav. — C. 150.
  27. ↑ Karatini R. Katara. Bojová cesta albigenské hereze. - S. 63.
  28. ↑ Oldenburg Z.S. Historie albigenských křížových výprav. — C. 87.
  29. ↑ Luscher A. Innocent III a křížová výprava Albigenských. - S. 33.
  30. ↑ Luscher A. Innocent III a křížová výprava Albigenských. - S. 44.
  31. ↑ Gene Bernard. Historie a historická kultura středověkého západu. - M.: Jazyky slovanské kultury, 2002. - S. 242.
  32. ↑ Luscher A. Innocent III a křížová výprava Albigenských. - S. 16.
  33. ↑ Luscher A. Innocent III a křížová výprava Albigenských. — S. 22–23.
  34. ↑ Oldenburg Z.S. Historie albigenských křížových výprav. — C. 188.
  35. ↑ Guizot F. (ed.). Guillome de Puylaurens. Histoire de la guerre des Albigeois (poznámka) // Collection des Mémoires relatifs à l'histoire de France. - T. 15. - Paříž, 1824. - px
  36. ↑ Osokin N. A. Historie albigenských a jejich doba. - S. 806.

Publikace

Bibliografie

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
  • Brockhaus a Efron