Petr Serneysky

Petr Serneysky
fr.  Pierre des Vaux de Cernay
Datum narození asi 1182
Datum úmrtí asi 1218 [1] [2] [3] […]
Státní občanství Francouzské království
obsazení mnich , historik
Jazyk děl latinský

Petr ze Serney , nebo Pierre z Vaux-de-Cernay ( fr.  Pierre des Vaux de Cernay , lat.  Petrus Vallium Sarnaii , nebo Petrus monachus coenibius Valllium Cernaii ; nejpozději 1182 [4] - po 22. prosinci 1218 [5] [6] [7] [8] - francouzský kronikář , cisterciácký mnich z opatství Vaux-de-Cernay, autor latinské „Dějiny Albigenců“ ( lat.  Historia Albigensis ), jeden z kronikářů křížové výpravy Albigenců .

Životopis

Místo a rok narození nejsou přesně stanoveny, pravděpodobně byl rodákem z Montfort-l'Amaury v Ile-de-France (moderní čtvrť Rambouillet departementu Yvelines ) nebo jeho okolí a pocházel od vazalů hraběte Simona . IV de Montfort [9] . Nejpozději roku 1194 vstoupil do cisterciáckého řádu a složil sliby v opatství Vaux-de-Cernay. Pařížská diecéze , jejíž post opata od roku 1184 [10] zastával jeho vlastní strýc Guido, slavný teolog a kazatel, který pocházel z doprovodu hrabat Montfort-l'Amaury .

Po vyučení v klášteře se roku 1203 vydal se svým strýcem [12] na čtvrtou křížovou výpravu , poslán tam podle rozhodnutí generální kapituly cisterciáckého řádu v Situ (1201). Ještě před začátkem křížové výpravy se mohl v Římě setkat s papežem Inocencem III . [10] . Následoval opata Guida z Vaux de Serne do Zadaru v Dalmácii , který patřil uherské koruně, ale poté, co se spolu se svým vládcem otevřeně postavil proti vyplenění města v listopadu 1202 křižáky, nechal s ním armádu. , jedoucí přes Maďarsko do Itálie, aby se tam nalodil na loď, plující do Svaté země . V Palestině se mu však nikdy nepodařilo navštívit, protože podle dochovaného dopisu biskupa Štěpána z Tournairektorovi Sito Arnoldu Amalrikovi , jeho strýc byl propuštěn z tak obtížné cesty kvůli fyzickému a psychickému stresu, který zažil poblíž Zadaru.

Do Francie se vrátil až v roce 1206 [13] , zůstal v opatství Vaux-de-Cernay u opata Guida, ale když následujícího roku na žádost de Montforta tento začal kázat mezi katary z Languedocu , pravděpodobně se k němu také přidal.

Od roku 1209 se účastnil tažení Simona de Montfort [13] , byl nerozlučně se svým strýcem a stal se očitým svědkem mnoha událostí počátečního období válek s albigenskými , zejména byl přítomen při obléhání Terme(1210) a obléhání Castelnaudary(1211) [14] , stejně jako dobytí Rennes-le-Château a Moissacu (jaro 1212). Poté, co v květnu 1212 Guido de Vaux-de-Cernay získal místo biskupa z Carcassonne [4] , odešel tam s ním a v roce 1213 nebo 1214 se vrátil do Languedocu [9] a začal tam pracovat na své kronice. Následujícího roku se pravděpodobně vrátil do rodného opatství, v roce 1216 opět odjel na jih Francie.

Zemřel krátce po 22. prosinci 1218 [9] , čímž své dílo, zřejmě nedokončené, končí. Jeho strýc, opat, který zemřel 21. března 1223, ho přežil o téměř čtyři a půl roku.

Kronika

„Dějiny Albigenců“ ( lat.  Historia Albigensis ), neboli „Albigenské dějiny“ ( lat.  Historia Albigensium ) sepisoval Pierre z Vaux-de-Cernay v letech 1213 až 1218 [5] , pravděpodobně na přání svého strýce opata a byl zasvěcen papeži Inocenci III . [4] . Jeho 86 kapitol zahrnuje události od roku 1203, jmenování Pierra de Castelnau papežským legátem až do smrti Simona de Montfort u Toulouse 25. června 1218 [15] , na jehož osobnost a činy je upřena především pozornost autora. Počínaje rokem 1212 se vyprávění stává podrobnějším, místy nabývá rázu deníku [14] , i když se autor většinou vyhýbá předávání faktů ze dne na den, dovoluje si různé odbočky a vysvětlivky, značně usnadňující práci zaujatý čtenář s tím vším.

Kromě ústních svědectví současníků a osobních memoárů použil Petr ze Serney pravděpodobně dokumenty z archivů diecéze Carcassonne , včetně papežských bul , soukromých zpráv a synodických aktů [9] . Bezprostředním účelem jejich citace byl zjevně záměr ospravedlnit práva de Montforta a jeho vazalů na země exkomunikovaných feudálních pánů z Languedocu: Raymond VI. z Toulouse, Raymond Trancavel , vikomti z Albi, Beziers a Carcassonne, hrabat z Foix a pánů z Bearnu.

Pierre z Vaux-de-Sernay byl očitým svědkem mnoha popsaných událostí a byl zcela závislý na názoru svého strýce-opata a de Montforta, a proto nevyhnutelně hodnotil to, co viděl, zaujatě. Je považován za zaujatého autora, který vyjadřuje upřímnou radost z toho, že křižáci, „kteří osvobodili Provence z tlamy lva a drápů zvířat“, všude „s velkou radostí upalovali kacíře“ a s opravdovou nenávistí popisovali zvěrstva jihofrancouzští feudálové, jako „krutý pes“ hrabě Raymond Roger de Foix , který roku 1196 barbarsky vyplenil kostel v Urgell [16] , nebo slavný trubadúr Savaryk de Moleon , „nejpodlejší odpadlík a syn ďábla v r. nespravedlnost, posel Antikrista, horší než všichni ostatní a všichni nevěřící, nepřítel Ježíše Krista“ [17 ] .

Nestranně charakterizuje i preláty účastnící se IV. lateránského koncilu v roce 1215, kteří ve snaze zastavit válku „překazili věc víry a pokusili se vrátit oběma hrabatům z Toulouse jejich dědictví“. Diplomaticky mlčí, že mezi nimi byl i sám papež Innocent. „Naštěstí,“ píše, „většina neuposlechla rady Achitofela a plány zlých byly zmařeny“ [18] .

Peter Serneysky nešetří kletbami a silnými slovy proti obyvatelům měst Languedocu , kteří odpadli od víry , zejména Toulouse, „hlavnímu zdroji jedu hereze, která otrávila národy a odvrátila je od poznání Krista. “, jehož nezodpovědným obyvatelům bylo „nejednou nabídnuto, aby se zřekli kacířství a vyhnali kacíře, ale jen málo z nich bylo přesvědčeno – natolik, že opustili život, připoutali se ke smrti, takže byli zasaženi a nakaženi špatnou zvířecí moudrostí, všedností. , ďábelský, nedovolující oné moudrosti shůry, která volá po dobru“ [19] . Obyvatele Beziers vytesané křižáky bezostyšně nazývá „skutečnými zloději, zločinci, cizoložníky a darebáky, schránkami všech hříchů“ [20] , kteří byli spravedlivě potrestáni za vraždu svého vikomta spáchanou o 42 let dříve [21]. a občané Montpellier „nenávidí seveřany arogantní povaleče“ [22] .

Ve skutečnosti však takové rétorické obraty často slouží Pierrovi z Vaux-de-Sernay pouze k vyjádření osobních pocitů a hodnocení historických postav, událostí a faktů, které se snaží podat co nejpřesněji a nejdůkladněji, což platí zejména pro podrobné popisy vojenská tažení, bitvy a obléhání. Při omluvném popisu skutků hraběte de Montfort, kterého vykresluje jako zbožného rytíře bez bázně a výčitek [23] , nezapomene zmínit pověru svého mecenáše, „který věřil jako Saracén v útěk a zpěv ptáků a jiných znamení“ [24] , jakož i o jeho krutostech [25] , a vychvalování horlivosti papežských legátů a katolických kazatelů, také o jejich nečestných činech a intrikách [26] .

Upřímně očerňující, v zájmu svých mecenášů, jejich úhlavního nepřítele, hraběte Raymonda z Toulouse , vinného podle něj nejen z vraždy papežského legáta Pierra de Castelnau , polygamie a zhýralosti [27] , ale také se otevřeně připojil k Katarů a vyjádřil upřímnou touhu vychovávat mezi nimi svého syna [28] , poznamenává, že mu nebylo cizí jisté pohrdání světskými statky, a když se jednou setkal s „dokonalým“ oblečeným v hadrech, řekl: „Raději bych být touto osobou než králem nebo císařem“ [29] .

Hlavní síla Katarů podle kronikáře spočívala v tom, že jejich tvrdá askeze se ve skutečnosti rozšířila pouze na několik „dokonalých“, ale netýkala se širokých mas laických přívrženců. „Tito heretici,“ píše, „kteří se nazývají věřící, nadále žijí ve světě. I když nejdou tak daleko, aby vedli cestu dokonalých, přesto doufají, že budou spaseni skrze svou víru. Tito věřící se oddávají lichvě, krádežím, vraždám, křivým svědectvím, všem nectnostem těla; hřeší s o to větší důvěrou a nadšením, že nepotřebují ani zpověď, ani pokání. Stačí jim, když jsou blízko smrti, číst „Otče náš“ a mít účast na Duchu svatém“ [30] .

Popis albigenských obřadů a rituálů , které otevírají dílo Petra z Cerney, je podrobnější než díla některých bojovníků proti této herezi, jako je Guillaume z Pulauranu . Britský medievalista Stephen Runciman uvádí příklady první velmi přesné prezentace různých aspektů albigenské víry, navzdory propagandistickým klišé v jejich diskusi [31] . „Kacíři,“ uvádí Pierre z Vaux-de-Cernay, „věřili v existenci dvou stvořitelů: jeden byl neviditelný, nazývali ho „dobrým“ Bohem, druhý byl viditelný a nazývali ho „zlým“ Bohem. Dobrému Bohu připisovali Nový zákon, zlému Bohu Starý zákon, který tak zcela zavrhli, s výjimkou několika pasáží vložených do Nového zákona a považovali je proto za hodné připomenutí. Autora Starého zákona považovali za „lháře“: o našich prarodičích Adamovi a Evě totiž řekl, že v den, kdy snědí ovoce ze stromu poznání dobra a zla, zemřou , však snědli ovoce, nezemřeli, jak předpověděl. Tito heretici na svých tajných setkáních řekli, že Kristus, který se narodil v pozemském a viditelném Betlémě a zemřel ukřižován, byl zlý Kristus a že Marie Magdalena byla jeho konkubína: byla to žena přistižená při cizoložství, o které se mluví v evangeliích. . Ve skutečnosti prý dobrý Kristus nikdy nejedl, nepil ani se neoblékl do skutečného těla: zjevil se ve světě pouze čistě duchovním způsobem, vtělil se do těla svatého Pavla... Také řekli, že dobrý Bůh měl dvě manželky, Oolla a Ooliba, které mu porodily syny a dcery. Jiní heretici říkali, že byl pouze jeden stvořitel, ale že měl dva syny, Krista a ďábla .

Není pochyb o tom, že Petr Serneysky se obrátil na dostupné materiály katarů, zejména na tak významný dokument, jako je „Manifestatio heresis Albigensium et Lugdunensium“ [4] . Zcela loajální jsou hodnocení jeho a dalších heretiků – valdenských , kteří podle něj „byli špatní, ale mnohem méně zkažení než ostatní“ a jejich učení mělo mnoho společného s tím, co vyznávali katolíci [33] .

Pierre z Vaux-de-Cernay se díky své výchově a závislém postavení nedokázal vymanit ze zajetí předsudků svého okolí a stal se, jak trefně vyjádřil francouzský historik Achille Lucher , opravdovým „náustkem strana neoblomných“, který odmítl možnost jakéhokoli kompromisu s heretiky [34] . Jeho svědomitost a pozorování, které mu nepochybně vlastní, spolu s vynikající pamětí však umožnily zachytit pro potomstvo nejen důležité aspekty náboženství Albigenců a struktury jejich církve, ale také určité rysy okcitánské civilizace. zničili křižáci.

Rukopisy a edice

Kronika se dochovala minimálně ve 12 rukopisech 14.-15. století ze sbírek Národního archivu a Národní knihovny Francie , Vatikánské apoštolské knihovny , městské knihovny v Remeši atd. [5] . Poprvé ji vytiskl v roce 1615 v Troyes místní učený kanovník Nicolas Camus , znovu ji vydal v roce 1649 královský historiograf François Duchesne v Paříži v pátém díle Historiae Francorum scriptores a v roce 1669 ji v Bonnfontaine vydal církevní historik Bertrand Tissier., který ji zařadil do sedmého svazku „Knihovny otců cisterciáků“ [25] .

Zkrácený překlad kroniky do střední francouzštiny byl publikován již v roce 1569 v Paříži Arno Sorbinem , profesorem teologie na univerzitě v Toulouse a královským kazatelem .opatřil ji na tehdejší dobu tradičně zdobeným názvem „Historie posvátného spojenectví proti albigenským, vytvořené pod velením Simona de Montfort obyvateli Bearnu, Languedocu, Gaskoňska a Dauphine, které přineslo mír Francii za Filipa Augusta a Saint Louis“ ( fr.  Histoire de la ligue sainte sous la conduite de Simon de Montfort contre les Albigeois nájemce le Béarn, le Languedoc, la Gascogne et le Dauphiné, laquelle donna la paix a la France sous Philippe-Auguste et Saint- Louis [35] .

Komentovaný francouzský překlad kroniky vyšel v roce 1824 v Paříži ve 12. svazku Sbírky vzpomínek vztahujících se k dějinám Francie, kterou vydal historik François Guizot . Jeho kompletní původní vydání vyšlo v roce 1833 v 19. svazku Sbírky historiků Galie a Francie, editovali ho členové Akademie nápisů a literatury Belle , historik-archivář Pierre Donu a benediktinský literární vědec Michel Jean Joseph Brial .a v roce 1855 byla znovu vydána ve 213. díle Patrologia Latina učencem Abbé Jacquesem Paulem Mignem . Výňatky z kroniky zveřejnil v roce 1882 v Hannoveru německý filolog a paleograf Oswald Holder-Egger, který je zařadil do 26. dílu „ Monumenta Germaniae Historica “ (Scriptorum).

Na počátku 20. století byla pro sérii „Společnost pro dějiny Francie“ ( fr.  Société de l'histoire de France ) z iniciativy již zmíněného Achillea Luchera připravena nová třísvazková kritická edice, upravil ze všech existujících rukopisů Pascal Goeben (1887-1945) a Ernest Lyon (1881-1957) a publikovali v letech 1926-1939 v Paříži. V roce 1951 vyšel nový francouzský překlad Henriho Maisonneuvea v úpravě P. Goebena a v roce 1997 vyšel v Curychu německý překlad Gerharda Solbacha. Komentovaný anglický překlad připravili v roce 2002 W. A. ​​​​a M. D. Sibley z Balliol College, Oxford University .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Petrus Sarnensis // Autoritats UB
  2. ↑ Petrus Vallis-Cernaii // Katalog knihovny Papežské univerzity svatého Tomáše Akvinského
  3. ↑ Petrus Sarnensis // opac.vatlib.it 
  4. ↑ 1 2 3 4 Bourgain P. Pierre des Vaux-de-Cernay // Lexikon des Mittelalters. — bd. 6. - Stuttgart; Weimar, 1999. Sp. 2140.
  5. ↑ 1 2 3 Pierre de Vaulx-de-Cernay Archivováno 2. ledna 2022 ve Wayback Machine // ARLIMA. Archives de littérature du Moyen Âge.
  6. ↑ Německá národní knihovna, Berlínská státní knihovna, Bavorská státní knihovna atd. Záznam #100957994 Archivováno 2. ledna 2022 ve Wayback Machine // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  7. ↑ CERL Thesaurus Archived 2. ledna 2022 na Wayback Machine – Konsorcium evropských výzkumných knihoven.
  8. ↑ Záznam #263271643 Archivováno 31. ledna 2022 na Wayback Machine // VIAF - 2012.
  9. ↑ 1 2 3 4 Barber M. Petrus Vallium Sarnaii Archivováno 2. ledna 2022 na Wayback Machine // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Leiden; Boston, 2016.
  10. ↑ 1 2 Morozova E.V. Historie v zrcadle poezie // Píseň o křížové výpravě proti albigenským. — M.: Ladomír; Věda, 2011. - S. 291.
  11. ↑ Oldenburg Z.S. Historie albigenských křížových výprav. - Petrohrad, 2017. - S. 107.
  12. ↑ Holder-Egger O. Ex Petri Sarnensis Historia Simonis comitis de Monte-Forti (einleitung) Archivováno 11. února 2022 na Wayback Machine // Monumenta Germaniae Historica . — T. XXVI. - Hannover, 1882. - Str. 397.
  13. ↑ 1 2 Molinier A. Pierre, moine des Vaux-de-Cernay Archivováno 2. ledna 2022 na Wayback Machine // Les sources de l'histoire de France: Des origines aux guerres d'Italie (1494). — T. III. - Paříž, 1903. - str. 63.
  14. ↑ 1 2 Osokin N. A. Historie albigenských a jejich doba. - M., 2000. - S. 800.
  15. ↑ Osokin N. A. Historie albigenských a jejich doba. - S. 799.
  16. ↑ Luscher A. Innocent III a křížová výprava Albigenských. - Petrohrad, 2017. - S. 37.
  17. ↑ Nelly R. Cathars. Holy Heretics Archived 7. září 2021 na Wayback Machine . - M., 2005. - S. 37.
  18. ↑ Luscher A. Innocent III a křížová výprava Albigenských. — S. 250–251.
  19. ↑ Karatini R. Katara. Battle Path of the Albigensian Heresy Archived 8. listopadu 2021 na Wayback Machine . - M., 2010. - S. 37.
  20. ↑ Karatini R. Katara. Bojová cesta albigenské hereze. - S. 76.
  21. ↑ Oldenburg Z.S. Historie albigenských křížových výprav. - S. 110.
  22. ↑ Luscher A. Innocent III a křížová výprava Albigenských. - S. 240.
  23. ↑ Oldenburg Z.S. Historie albigenských křížových výprav. - S. 123.
  24. ↑ Oldenburg Z.S. Historie albigenských křížových výprav. - S. 135.
  25. ↑ 1 2 Molinier A. Pierre, moine des Vaux-de-Cernay Archivováno 2. ledna 2022 na Wayback Machine // Les sources de l'histoire de France: Des origines aux guerres d'Italie (1494). — str. 64.
  26. ↑ Osokin N. A. Historie albigenských a jejich doba. - S. 801.
  27. ↑ Oldenburg Z.S. Historie albigenských křížových výprav. - S. 17.
  28. ↑ Luscher A. Innocent III a křížová výprava Albigenských. — S. 40–41.
  29. ↑ Oldenburg Z.S. Historie albigenských křížových výprav. - S. 49.
  30. ↑ Luscher A. Innocent III a křížová výprava Albigenských. - S. 28.
  31. ↑ Runciman S. The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Heresy. - Cambridge University Press, 1982. - pp. 149, 152, 166.
  32. ↑ Karatini R. Katara. Bojová cesta albigenské hereze. — S. 30–31.
  33. ↑ Luscher A. Innocent III a křížová výprava Albigenských. - S. 23.
  34. ↑ Luscher A. Innocent III a křížová výprava Albigenských. - S. 238.
  35. ↑ Guizot F. Histoire de l'hérésie des Albigeois et de la sainte guerre contre eux par Pierre de Vaulx-Cernay (poznámka) // Collection des Mémoires relatifs à l'histoire de France. — Sv. 12. - Paříž, 1824. - str. ix–x.

Publikace

Bibliografie

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky