Evropská civilizační výzkumná a studijní skupina

Skupina pro studium a výzkum evropské civilizace ( francouzsky:  Groupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne ; běžně známá také pod zkratkou GRECE - „ Řecko “) je think tank francouzského hnutí Nová pravice . Byla založena v lednu 1969 čtyřiceti celoevropskými aktivisty [1] , kteří zastupovali sdružení jako Europe-Action ( Europe-Action ) pod vedením Dominique Vennera a Jeana Mabirea , Federace nacionalistických studentů (Fédération des étudiants nationalistes, FEN ), "Národní hnutí za pokrok" ( Mouvement national du progrès, MNP ) a "Evropské sdružení pro svobodu" ( Rassemblement européen pour la liberté, REL ) [2] . Intelektuálním vůdcem Řecka je filozof Alain de Benois a samotné sdružení se definuje jako „společenství práce a myšlení“ [3] .

Původním účelem think tanku bylo připravit veřejné mínění na politické změny v duchu názorů sdílených jeho zakladateli [4] .

Historie

Vznik ŘECKA a počátek jeho činnosti

Po prvním národním shromáždění, které se konalo ve dnech 4. až 5. května 1968, po němž následovala řada schůzí téhož podzimu, byla charta „společnosti myšlení“ – taková byla její vlastní charakteristika – oficiálně uložena v prefektuře Alpes- Námořní oddělení . Mezi zakladateli společnosti byl nejznámější novinář a spisovatel Alain de Benois. Mezi jeho zakladatele patřili také Pierre d'Arriber [5] , Pierre Berard, Jacques Bruya, Yves Esquier, Julien Lebel (aka Dominique Venner ), Roger Lemoine, Giorgio Locchi, Antonio Lombardo, Jean-Jacques Murro, Jean-Claude Riviere, Maurice Rollet , Yves Rooseville, Jean-Paul Touzalin, Jean-Claude Valla, Roger Vettillard, Pierre Vial , Jean-Marcel Zagame, Jean-Pierre Brosse, Daniel Butreau, Jacques Chessel, Jean-Claude Carasco, Vincent Decombis, Gerard Denesteb, Jacques Douri, Gilles Fournier, Alain Gary, Dominique Gajas, Claude Grandjean, Robert Lapeyre, Alain Mallard, Pierre Marsin (aka Georges Schmelz), Michel Paysan, Jean-Yves Pequet, Yves Pondaven, Pierre-Henri Reboud, Francois Ruf, Jean-Pierre Tony, Jacques Vassigny, Jacques Vernin [6] .

GRECE pokračovalo v intelektuální linii Dominiqua Wennera , který po svém manifestu s názvem „K pozitivní kritice“ ( Pour une critique positive , 1962) zaznamenal propast mezi aspiracemi francouzské společnosti a zastaralými programy různých politických organizací. Wenner chtěl „bojovat v oblasti myšlenek a uchýlit se spíše k mazanosti než k síle“ [7] . Alain de Benoist a jeho spolupracovníci chtěli založit intelektuální pól určený k ovlivnění francouzské pravice rozvojem „nové pravicové kultury“ schopné odolat „dominantnímu problému“ [8] – tedy pokusu o spojení židovsko-křesťanské kultury a Marxistická či neomarxistická ideologie [9 ] , která tehdy vzrušovala mysl významné části francouzské společnosti.

K dosažení svých cílů se Nová pravice rozhodla, že potřebuje dlouhé období reflexe a zrání. Během tohoto období mělo být skutečné politické pole boje opuštěno ve prospěch toho, co nazývali „metapolitika“ – tedy „oblasti hodnot, které nejsou politické v tradičním slova smyslu, ale mají přímý dopad na existenci či nedostatek společenského konsensu určovaného politikou“ [10] .

GRECE, které zahrnovalo novináře a akademiky, se soustředilo hlavně kolem několika časopisů, ve kterých mohli jeho členové rozvíjet a propagovat své myšlenky. Byly to publikace „Studies and Research“ ( Études et Recherches , založeno 1974), „New School“ ( Nouvelle École , první číslo pochází z února – března 1968) a „Elements“ ( Éléments , v současné podobě bylo založeno v roce 1973).

Během prvního desetiletí existence GRECE jeho vůdci pracovali na vytvoření a rozšíření svých kontaktů v různých vlivných veřejných kruzích. Uspořádali četné konference a semináře jak v Paříži, tak v regionech („Co je to metapolitika?“, listopad 1968; „Otázka hodnot“, květen 1970; „Včerejší morálka, etika zítřka“, říjen 1971; „Vytváří historie Smysl?", říjen 1973; Elity, aneb co s nimi dělat?, leden 1975; Iluze rovnosti, prosinec 1977 atd.)", a také se shromáždili v "reflexních táborech", připomínajících formát setkání, která se pořádá Federace nacionalistických studentů. GRECE také sponzorovalo spřátelené organizace, které nebyly přímo začleněny do struktury komunity, ale byly jí tematicky blízké nebo měly křížové členství: takovými organizacemi byly Paretův kruh při Institutu pro politická studia v Paříži , Galileův kruh v Lyonu , kroužek Jeana Madsena v Nice , kroužek Henri de Monterlant v Bordeaux , CLOSOR [11] (Výbor aktivních a záložních důstojníků), GENE [12] (Skupina pro studium nového vzdělávání) atd. Belgická pobočka GRECE, založena v roce 1971 (a její bývalý vůdce Georges Hupin byl starý Morrasian ). Ve snaze získat hlas v médiích vstoupili členové GRECE do redakční rady dvou publikací skupiny Raymonda Burgina: Valeurs actuelles a Le Spectacle du monde .

V září 1977 se Louis Powels, bývalý ředitel revue Planète , stal autorem Le Figaro . Prostřednictvím jeho spisů se GRECE podařilo oslovit širší publikum čtenářů. V říjnu 1978 se také stal zakladatelem a ředitelem týdeníku Le Figaro Magazine . Zástupcem šéfredaktora byl jmenován Patrice de Plunkett a do redakce se přidali také Jean-Claude Vallat, Yves Christin, Christian Durante, Michel Marmin. Všichni byli členy ŘECKA. V agendě „fíkových mágů“ se však prezentovaly i jiné proudy politického myšlení, časopis tak nelze jednoznačně označit za hlásnou troubu ŘECKA. Nicméně jádro jeho redakční rady až do roku 1981 tvořila Nová pravice a její vliv byl proto velmi významný.

GRECE a v menší míře i Clock Club, think tank francouzských národních liberálů, se v roce 1979 dostaly pod masivní informační útok [13] . Během několika měsíců vyšlo v nepřátelských médiích kolem pěti set článků [14] , kde byli označováni za ultrapravicové extremisty. I když ve skutečnosti měly obě asociace odlišné hodnoty a sociální cíle a z hlediska společných účastníků byl jejich průnik nevýznamný [15] . Ivan Blo, prezident Clock Clubu, byl sám nějakou dobu členem GRECE.

V podobném duchu pokračovala i veškerá další kritika Nové pravice. Počínaje rokem 1993 byl Alain de Benoist pravidelně obviňován, že se snažil „zakrýt stopy [16] “ skrýváním svého „krajně pravicového původu“ ve snaze přiblížit se levici obecně a komunistům zvláště [17] , o kterou se pokusil už v 80. a 90. letech a o čem mimo jiné hovořili autoři Le Monde , Le Canard enchaîné a Liberation . GRECE ztratilo svou přítomnost v časopise Figaro v létě 1981 a od té doby bylo nuceno propagovat své myšlenky v relativní mediální izolaci.

Na svém vrcholu, ke kterému došlo na konci 70. let, mělo ŘECKO asi čtyři tisíce oficiálních příznivců [18] .

Nové pravici se podařilo přilákat lidi z různých společenských vrstev. S Nouvelle École (což ovšem neznamenalo souhlas se všemi prosazovanými myšlenkami) spolupracovali dědici Action Française (Pierre Gaxotte, Thierry Molnier), liberální intelektuálové (Louis Rougier), zastánci doktríny sociobiologie , jako nostalgie po francouzském fašismu a dobách kolaborace [19] i dalších intelektuálů, včetně těch, kteří mají daleko k extrémní pravici, jako byli Arthur Koestler a Julien Freund [20] .

Na přelomu 70. a 80. let

Po „létě nové pravice“, masivní mediální polemice, která vypukla v roce 1979, a po odchodu „Řeků“ z Figara začali mnozí z nich (včetně těch, kteří se usadili na univerzitách [21] ) postupně revidovat své rétorika, která je nakonec bude stát podporu od konzervativců. Alain de Benoit začal psát další eseje na podporu zemí třetího světa a také zvýšil intenzitu kritiky liberalismu a hegemonie USA. Někteří členové kruhu se shromáždili kolem časopisu Magazine hebdo, který v roce 1983 zahájil Alain Lefebvre, ředitel L'Histoire . Ve stejné době odešly některé významné osobnosti komunity, například akademik Pierre Vial [22] , který vstoupil do Národní fronty , nebo Guillaume Fay , který se rozhodl jít vlastní kariérou v médiích (založil vlastní noviny J 'ai tout compris ) a také získala práci jako moderátorka na bezplatném rádiu Skyrock. V roce 1998 se Guillaume Fay vrátil do politiky a začal prosazovat radikální teze, které byly v rozporu s postoji Alaina de Benoita. Faye byl významným představitelem ŘECKA a byl tam od konce roku 1970 do roku 1986, kde organizoval činnost „Sekretariátu pro studium a výzkum“ (SER). Po něm nějakou dobu vedl SER Georges Charbonneau, zaměstnanec Éléments a Nouvelle École .

V letech 1987 až 1991 se prezidentem Řecka stal Jacques Marlo, který na tomto postu nahradil profesora Jeana Varina. Ve svém projevu k Jeanu Danielovi [23] poukázal na důvody, které podle něj činí učení nové pravice nepřijatelné pro konzervativce, nacionalisty, katolíky a krajní pravici – jde o kritiku konceptu židokřesťanství. , stejně jako pohanská etika, evropanství a regionalismus nové pravice. Rousseauova zpráva, sestavená Komisí pro rasismus a popírání holocaustu, zřízená výnosem ministra národního školství, charakterizuje GRECE takto:

(…) ŘECKO není společenstvím francouzských nacionalistů. Organizace hájí myšlenku celoevropského nacionalismu, pojem „Evropa“ se v jejich chápání liší případ od případu: může to být kolébka bílé rasy, zvláštní jedinečná kultura nebo „vyšší“ civilizace. , která je aktuálně ve stavu ohrožení.

Jednou z nejčastěji propagovaných myšlenek ŘECKA byla myšlenka potřeby každého druhu oslavování indoevropského dědictví a zejména kultury Římanů a Keltů [24] . Pierre-André Tagiyev ve svém shrnutí O nové pravici vysvětluje, že apel na starověké časy má za cíl kritizovat francouzský nacionalismus, stejně jako nacionalismus jiných evropských národů: „kritika nacionalismu (...) ve jménu obrany kolektivní identita a odlišnost“ [25] , podle jeho názoru neumožňuje postavit Alaina de Benoita na roveň ultrapravicovým xenofobům. Filosof, slovy Christiana Savese ( CNRS ), stál v čele „báječného podniku k demystifikaci“ „etnocidní ideologie Západu“ [26] .

V 90. letech 20. století GRECE nastolilo možnost změny vlastního názvu: možnosti jako „Skupina pro etickou a kulturní obnovu Evropy“ ( Groupement pour le renouveau éthique et culturel de l'Europe ) nebo „Výzkumná skupina pro etiku Evropy“. Evropská kultura "( Groupement de recherche sur l'éthique de la culture européenn ). Nakonec bylo rozhodnuto nechat vše tak, jak je.

Někteří z „Řeků“, kteří většinu své práce věnovali kritice liberalismu a mondialismu , někdy ve svých publikacích projevovali znechucení vůči Národní frontě. De Benoit sám kritizoval stranu na počátku 90. let za její oddanost xenofobii a liberálnímu konzervatismu [27] . Takové útoky podnítily některé pozorovatele, zejména ty napravo, k prohlášení věrnosti Řecka k levému křídlu politického spektra [28] , ačkoli takové identifikace jsou sporné ve světle jejich odmítání univerzalismu a „ egalitářského mýtu “. Jako alternativu k nim nová pravice navrhuje koncept etnopluralismu , který zahrnuje vytváření kulturně a etnicky homogenních komunit. Jejich odmítnutí rovnostářství dobře ilustruje následující pasáž z přelomového díla Alaina de Benoista, Vu de droite, Perspektiva nové pravice. Na úvod je však třeba poznamenat, že představitelé Řecka se po mnoho let snažili distancovat svou kritiku rovnostářství od sociálního darwinismu a vždy poukazovali na to, že tento názor nemůže v žádném případě ospravedlnit [29] :

Podle mého názoru není naším nepřítelem „levice“, ani „komunismus“ a ne „podvratné ideje“. Ve skutečnosti jde o „egalitářskou ideologii“, jejíž inkarnace, ať už náboženské nebo sekulární, metafyzické nebo údajně „vědecké“, vzkvétaly dva tisíce let. „Myšlenky roku 1789“ jsou pouze jejich dalším vývojovým stupněm a současné destruktivní ideologie, a komunismus zvláště, jsou jejich nevyhnutelnou formou evoluce.
To samozřejmě neznamená, že všechny formy nerovnosti považuji za spravedlivé. Naopak, existuje mnoho zcela nespravedlivých příkladů nerovnosti; mezi ně však často patří i ty, kterým naše rovnostářská společnost navzdory jejich podstatě nechává existovat. Vyznávat antiegalitářské pojetí života znamená věřit, že rozmanitost je „realitou světa“, která vždy vede ke skutečné nerovnosti; znamená to myslet si, že společnost by měla uznat existenci této nerovnosti a uznat, že hodnota lidí z hlediska jejich postoje k různým věcem se u každého člověka liší.

De Benoit také kritizuje francouzskou levici za jejich neustálý „intelektuální terorismus [30] “. Levice mu to oplácí v naturáliích: Le Monde , Liberation a L'Humanité ve svých publikacích popisují GRECE jako krajně pravicovou partu. Sami představitelé kruhu přitom tato označení odmítají, ba dokonce zpochybňují samotnou vhodnost dělení na pravici a levici v politice [31] .

Přesto se někteří politologové připojují k hlasu levicových kritiků. Ariana Chebel d'Appologna, uznávaná autorita v oblasti historie krajně pravicových hnutí, tedy považuje za nesporné, že „ŘECKO přispělo k šíření neofašismu ve Francii“ [32] .

Lucie Soulier, která v roce 2019 v Le Monde označila Institut Ilias ( l'Institut Iliade ) za ideologického dědice GRECE, který prosazoval „na konci 60. let doktrínu identity „nové pravice“ a nacionalistickou propagandu o důležitosti udržování rozdílů mezi národy [33] .

Témata a pokyny

Civilizace, antropologie, historie

Jedním z nejdůležitějších témat studia GRECE byla historie a kultura indoevropských národů . Autoři pravidelně publikovali články o archeologii, o starověkých civilizacích Evropy, o mýtech národů kontinentu (hlavně keltských, germánských a skandinávských). Studium starověkých evropských tradic vedlo badatele k závěru, že je nutné opustit křesťanské náboženství a monoteismus, které byly považovány za pozdní a vnější zřízení. Do značné míry Louis Rougier, epistemolog a zastánce racionalistického přístupu ke studiu původu křesťanství , podnítil tuto myšlenku k Nové pravici [34] .

Místo křesťanství vyzývá ŘECKO k návratu k myšlení o pohanství [35] . Vezmeme-li kritiku „sekundárního náboženství“ od Oswalda Spenglera , „Řekové“ přišli k rozvoji filozofického přístupu k pohanství, který je ostře odlišuje od přívrženců new age, neodruidismu a okultně-esoterických praktik. Alain de Benoist tedy píše, že se nechystá „hrát operetní druidy“. Poukazuje na to:

Nesnažíme se vracet, ale snažíme se uchopit vlákna kultury, která má sama o sobě dostatečné příčiny. Při pohledu do tváří bohů a hrdinů hledáme hodnoty a standardy [36] .

Filosofie, věda a společnost

Časopisy GRECE publikují četné články o politické filozofii , komentáře k aktuálnímu dění ve veřejném životě a literární kritiku, nejčastěji věnovanou autorům jako Carl Schmitt , Julien Freund , Vilfredo Pareto , Ernst Junger a Georges Dumézil (posledně jmenovaný byl členem Nouvelle Trustee Committee Ecole v letech 1972–1973) Mezi další oblíbená témata patří komunismus , liberalismus , nacionalismus , otázky identity, náboženství, neortodoxní ekonomie, fyzika, sociální darwinismus , rasismus a antirasismus . Rozmanitost uvažovaných problémů odráží různé výzkumné zájmy v rámci samotné asociace [37] .

V pozdějších letech se v ŘECKU obzvláště podrobně rozvinula myšlenka silné Evropy, osvobozené od „amerického jha“ a liberalismu , který je jejím „úhlavním nepřítelem“ . Podle autorů představuje „dominantní ideologii moderny, která historicky vznikla jako první a odejde ze scény poslední“. Výzkumníci pravidelně zkoumají „alternativy“, obracejí se ke komunitarismu a lokalismu a zvyšují agendu životního prostředí.

V únoru 1999 vyšlo číslo 94 Éléments , ve kterém podepsaný Robertem de Erte (pseudonym Alaina de Benoita) a Charlesem Champetierem vyšel článek pod názvem „Nové právo roku 2000“ [38] . Článek byl prezentován jako „první manifest nové pravice“, čímž byla nakreslena čára před „třiceti lety intelektuálního úsilí zavést naši myšlenkovou školu v 21. století“.

Dne 29. listopadu 2008 oslavilo ŘECKO 40. výročí [39] . V jednom z velkých pařížských hotelů se konal přátelský oběd a samotná akce se konala pod záštitou Marka Twaina : " Nevěděli, že je to nemožné, tak to udělali ." Alain de Benois přednesl za přítomnosti stovky lidí projev, ve kterém shrnul obsah univerzitní konference v Moskvě, ze které se právě vrátil. Konference byla věnována problému čtvrté politické teorie formulované Alexandrem Duginem : podle vize ruského myslitele, po zhroucení tří velkých politických teorií, které se objevily v zemích Západu - liberalismu, komunismu a fašismu , která proběhla nebo se stále jen očekává, by měla přijít éra „čtvrtého vidění světa“. Jeho přesné obrysy nelze ještě plně definovat, ale musí jistě vycházet z multipolárního světového řádu , který vznikl v důsledku pádu západní hegemonie.

Prezidenti ŘECKA

ŘECKÁ periodika

GRECE přispívá do tří časopisů: Éléments , Nouvelle École a Krisis . Akty „národních sympozií“ jsou také každoročně zveřejňovány.

Éditions Copernic

V září 1976 bylo několika členy GRECE založeno Éditions Copernic [42] . V něm začali publikovat vlastní spisy, ale i díla historiků, psychologů a filozofů 20. století, které považovali za své předchůdce: například Louis Rougier [43] , Oswald Spengler [44] , Hans Eysenck [45] nebo Julius Evola [46] ).

V pozdních sedmdesátých létech, Éditions Copernic byl nahrazený Éditions du Labyrinthe .

Éditions du Labyrinthe

Od konce 70. let tento časopis publikoval díla Alaina de Benoita , Pierra Gripariho , Louise Rougiera a dalších autorů.

Poznámky

  1. ↑ Nouvelle École Review ve vydání srpen-září 1968 zveřejnil seznam zakladatelů: mezi nimi taková jména jako Roger Lemoine – bývalý tajemník Europe-Action a budoucí prezident (v té době – čestný prezident) Řecka; Jacques Bruya – bývalý šéf FEN a Europe-Action v Nice, Jean-Claude Vallat, který bude řadu let působit jako šéfredaktor Elements; Dominique Wenner (pod pseudonymem Julien Lebel); spisovatel Jean Mabirl Michel Marmin, Pierre Vial, Dominique Gahas a další. Konečný název spolku nebyl hned stanoven: v jeho prvním čísle (srpen-září 1968) Nouvelle École najdeme zmínku o „Skupině pro studium a studium evropské civilizace“ („Groupe de recherches et d'étude sur evropská civilizace"). Již dříve, na podzim roku 1965, však členové FEN a Europe-Action založili „Groupes de recherche et d'études pour la communauté européenne“, GRECE, pod jejímž záštitou Alain de Benoit (pod pseudonymem Fabrice Laroche ) vydal brožuru o Indoevropanech (viz Ariane Chebel d'Appollonia, L'Extrême-droite en France. De Maurras à Le Pen , éditions Complexe, kol. „Otázky au xxe siècle“, Brusel, 1996, s. 461 [poznámka 16])
  2. ↑ Více o těchto pohybech viz: Pierre-André Taguieff , „Entretien: origines et métamorphoses de la Nouvelle droite“, Vingtième Siècle. Revue d'histoire , sv. 40, šablona: Numéro 40, octobre-décembre 1993, P. (entretien reproduit dans son livre, Sur la Nouvelle Droite. Jalons d'une Analysis critique , " Descartes & Cie ", 1994).
  3. ↑ Jean-Claude Valla, "Pour une renaissance culturelle", dans Dix ans de combat culturel pour une renaissance , ŘECKO, Paříž, 1977, s. 61.
  4. ↑ Christophe Boutin, Politique et tradice: Julius Evola dans le siècle , Paris, Éd. Kimé, 1992, 513 s. ISBN 2908212153 a ISBN 9782908212150 , str. 446.
  5. ↑ Le Club de l'horloge (1974-2002). - Paříž : université Paris-VIII, 2016. - S. 105. , n. 2.
  6. ↑ Groupement de Recherche et d'Études pour la Civilization Européenne (ŘECKO) - France Politique . www.france-politique.fr _ Získáno 28. listopadu 2021. Archivováno z originálu dne 28. listopadu 2021.
  7. ↑ Dominique Venner, „Sur un nouveau phénomène révolutionnaire“, Défense de l'Occident , 26. listopadu 1962 , P. .
  8. ↑ Alain de Benoist, Orientations pour des années décisives , Paris, Labyrinthe , 1982 , P. .
  9. ↑ Jean-Claude Valla, op. cit. , P.  : „Marxismus je konkurenceschopný jen proto, že se mu nikdo nebrání v jeho vlastním oboru. Nikdo se neodváží zpochybnit monopol, který má (...). Pravdou je, že vytvoření ideologického sboru schopného nahradit marxismus (…) je jediný způsob, jak účinně bojovat.“
  10. ↑ Jean-Claude Valla, op. cit. , P. _
  11. ^ Byla založena v dubnu 1975 a má v úmyslu „prosazovat myšlenku obrany“, „usmířit národ s armádou“ a „účinně se postavit pokusu o rozdělení a rozvrat“ ( Dix ans de combat pour une renaissance culturelle , op. cit. , P. ). V čele výboru byl do roku 1876 Philippe Conrad, poté se jím stal Eric Saint-Leger. Sdružení úzce spolupracovalo s Clausewitzovým kruhem (který zahrnoval armádní důstojníky a aktivní členy ŘECKA) a vydávalo časopis Nation Armée .
  12. ↑ Tato skupina „úvah a návrhů ve službách filozofie člověka a světa“ založená v lednu 1976 pod vedením Fabrice Valcleriera (pseudonym Alain de Benoit) si dala za cíl vytvořit globální vzdělávací projekt, který by mohl „ postavit se proti utopické, realitě odpuzující, retrográdní a ve své podstatě pseudomodernistické pedagogice“ ( Dix ans de combat culturel pour une renaissance , P. ), et diffusant la revue Nouvelle Éducation .
  13. ↑ Novinář Thierry Pfister, který inicioval sérii kritických článků publikovaných v Le Monde („La Nouvelle droite s'installe“, Le Monde , 22.6.1979 ) , později přiznal, že kampaň proti GRECE byla ve skutečnosti namířena proti Le Figaro , dodatek kterému ( Le Figaro Magazine ), kde vycházela Nová pravice, byl rivalem Le Monde ( cv. Anne-Marie Duranton-Crabol , "La "Nouvelle droite" entre printemps et automne (1968-1986)" Archivováno 24. září , 2015 na Wayback Machine , Vingtième siècle Revue d'histoire , č. 17, janvier-mars 1988). Tato kampaň byla navíc živena hlavně materiály vytvořenými a zaslanými do tisku skupinou konzervativních katolíků z Cité catholique Jeana Usse a GARAH de l'homme). Tyto materiály umožňovaly vysoce polemická zobecnění, často zcela nekriticky smysluplná, jako je vytváření paralel mezi terapeutickým potratem (jehož legalizace GRECE obhajovalo) a eugenikou, stejně jako mezi Novou pravicí a nacisty (více podrobností viz Georges Naughton [pseudonyme de Michel de Guibert et Georges Souchon], Le Choc du passé, Avortement, néonacismus, nouvelle morale, GARAH, 1974)]. Avšak z hlediska tradiční katolické morálky byly takové útoky spíše spravedlivé. Pierre-André Taghieff ( op. cit. ) poukazuje na paradoxní skutečnost: „Úspěšná tisková kampaň – všechny hlavní noviny byly obviňující – [byla] částečně vyprovokována militantní aktivitou několika mužů, kteří byli příklady tradičního katolického cítění; dva motivovaní studenti – křesťan byl nakonec tak očerněn „společností myšlení“, že (...) Kulturní stratégové „nové pravice“ byli poraženi právě na poli, které si zvolili, na území „... kulturní boj“, že bez ohledu na tyto narážky by „opatrní pozorovatelé mohli mít důvodné obavy z určitých okolností paralelního členství v GRECE-Nouvelle École a v mezinárodní síti organizací běžně charakterizovaných jako ‚rasistické‘ a ‚neonáboženské‘, jako stejně jako 'nacista'." , to byla spojení Alaina de Benoista s "eugeno-rasovými" organizacemi - Ligou severu (Ligue du Nord) a Institutem psychosomatiky, biologické a rasové vědy v Montrealu (l'Institut des sciences psychosomatiques, biologiques et raciales de Montreal), vedl naturopat Jacques Boge-Prevost (za asistence René Binet a Gaston-Armand Amaudruz). Na konci roku 1970 přestal de Benoist ústav navštěvovat a zaujal pozici kritizující rasismus jako „biologický redukcionismus“ (základ tohoto postoje uvedl v článku „Contre tous les racismes“ Archivováno 27. září 2007 na Wayback Machine , Éléments , č. 8-9, listopad 1974).
  14. ↑ Anne-Marie Duranton-Crabol , Visages de la Nouvelle Droite. Le GRECE et son histoire , Paris, Presses de la FNSP , 1988, P. (cité dans le " Rapport Rousso ", 2004, kap. III, P. ).
  15. ↑ Henri de Lesquin, prezident Clock Clubu, sám popřel jakékoli spojení s GRECE, jak uvedl v rozhovoru pro noviny Rivarol dne 5. května 1995: „Potom, co jsem se podílel na založení Clock Clubu v roce 1974, mohu potvrdit, že byl vždy zcela nezávislý a nikdy nebyl spojen s GRECE. Dodal bych, že naše postoje, které jsme vyjádřili v četných publikacích, se velmi liší od postojů ŘECKA v mnoha otázkách, zejména národních a náboženských.“
  16. ↑ Několik článků v tisku kritizujících Alaina de Benoita obvinilo myslitele, že není součástí stranického spektra a že mu chybí „jasnost“ nebo „jasnost“. Na tato obvinění z nejednoznačnosti (v tomto případě vyjádřená v článku o „národním komunistickém pokušení“ publikovaném v Le Monde z 26. června 1993) odpověděl právem pokračovat v diskusi: „Biffo a Pleinel se domnívají, že místo, které zaujímám „ve francouzské intelektuální krajině“, „nejednoznačně“. Nemají úplně chybu. Není vždy snadné najít východisko mezi hloupostí pravice a podvodem levice. Navíc nic není pro sektářské mysli nesnesitelnější než myšlenka, která je lhostejná k nálepkám a hotovým nápadům. Dovolte mi však říci, že Le Monde mohl mít způsob, jak tuto „dvojznačnost“ poněkud objasnit. Měli zveřejnit text podrobného rozhovoru, který jsem poskytl těmto novinám v květnu 1992, a pak mi bylo řečeno, že bude zveřejněn „rychle“. Myslím, že jsem se tehdy nevyhýbal žádným otázkám. Le Monde se ze své strany vyhnul publikaci“ (Le Monde, 28. juillet 1993).
  17. ↑ O postoji kritiky této kampaně v tisku (a o „výzvě k ostražitosti“, kterou vyvolala), viz „Esprit démocratique et loi du soupçon. Le sens du débat dans une démocratie pluraliste“ je třetí a závěrečná část díla Pierra-André Taghieffa. (Viz recenzi archivovaná 23. května 2007 na Wayback Machine ). Badatel ve své knize protestuje proti „konspirační“ mediální logice, která má podle něj systematicky šířit tezi, že Alain de Benoit skrytě propaguje a skrývá své skutečné myšlenky (téma „maskovaných nacistů“) a neustále se vrací vrátit se ke své zlé, kriminální podstatě, z níž nemůže uniknout, ať říká nebo dělá cokoli (a levičáky, kteří s ním vedli kritický dialog a v některých věcech se shodli, považuje pouze za „ spolucestující“). Ve skutečnosti tato „nacifikace“ jeho obrazu umožňuje pozorovatelům brát jeho myšlenky a texty na lehkou váhu: „věnujte pozornost například René Monzovi a jeho článku „Le rituel SS de la Nouvelle Droite“ (Le Monde, 3. července 1993 ): " GRECE doporučuje pro oslavu Vánoc použít symbolický předmět, ‚věž Ull‘; tento svícen, který se používal zejména ve skandinávských zemích, však používali i SS; proto praktiky GRECE 'SS rituál'! Tuto úvahu lze reprodukovat ve vztahu k jakémukoli pohanskému symbolu objevenému nacisty; jeho důkazní hodnota je nulová, dokud nebudou předloženy další důkazy." Novinář René Monza (...) publikoval Enquêtes sur la droite extrême , ( ...) kde pomocí klasické hry zrcadel odhalil konspirační teorii svého protivníka její démonizací (kap. 13, s ), přičemž se uchýlil k naprosto stejnému konspiračnímu myšlení. (...) ". O Alainovi de Benoitovi vysvětlení týkající se kontextu Viz "Sur Jean-Edern Hallier et "L'idiot international"" Archivováno 17. ledna 2009 na Wayback Machine pro obvinění .
  18. ↑ Pravděpodobně nadhodnoceno , viz Ghislaine Desbuissons, La "Nouvelle Droite" ( 1968-1974 ) . Contribution à l'étude des idées de droite en France , thèse de doctorat en science politique, IEP de Grenoble , 1984 . Podle "Rousseauovy zprávy" ( viz citace , kap. 3) se jejich počet pohyboval mezi 2 000 a 3 000.
  19. ↑ „Rousseauova zpráva“ uvádí odkazy na Lucien Rebate a Pierre Drieux la Rochelle, které lze nalézt v Éléments  : No. 16, juin-août 1976, str. 7, v článcích Jeana-Jacquese Pouvera o přetištění antisemitské brožury Rebate Les Décombres ; viz také "Réhabilitation de Drieu", Éléments , č. 33, février-mars 1980, s. 51.
  20. ↑ Tamtéž. , str . 50 .
  21. ↑ Především na univerzitě v Lyonu-III: byli to Pierre Vial, Jean Varenne, Jean Adri, Jacques Marlo a další.
  22. ↑ Téměř o dvě desetiletí později Vial během rozhovoru se členy Komise pro rasismus a popírání holocaustu, který se konal na univerzitě v Lyonu III. Jean-Moulin uvedl následující: „GRECE je skvělý, intelektuální a na budoucnost orientovaný projekt, který nám dal mnoho úžasných lidí. Když se na něj však podíváte blíže, lze jeho činnost označit za neúspěšnou. Udělali jsme několik pokusů o kopání v tisku - ve skutečnosti to byl náš cíl. Chtěli jsme být v médiích. Univerzita nás nezajímala. Tady se nevytváří žádný názor. Proto naše naděje do tisku. Tehdy jsme to neřekli nahlas, ale fakta mluvila sama za sebe. Dobrodružství v časopise Le Figaro je významné, protože skončilo propadákem.“ ( Tamtéž , s. 53-54 Archivováno 27. září 2011 na Wayback Machine ).
  23. ↑ „Le GRECE et le FN“ Archivováno 10. srpna 2021 na Wayback Machine , Le Nouvel Observateur , 17. května 1990 .

    Rozdíly mezi extrémní pravicí a Novou pravicí se zatím zdají nepřekonatelné. 1. FN je prosycen katolickým mesianismem, neslučitelným s naším pohanským pojetím. 2. Doktrína identity FN se scvrkává na úzký, „šovinisticko-francouzský“ nacionalismus, zatímco my jsme především Evropané (...) a teprve potom – Francouzi. 3. FN proti mešitám, závojům... Stojíme za nezcizitelným právem národů zůstat sami sebou; na našem pozemku nebo někde jinde. 4. Za názory na otázky národní bezpečnosti a identity sdílené členy FN je jejich nedostatek skutečného sociálního projektu a touha rozejít se s merkantilní společností, kterou jsme vždy odsuzovali jako „systém zabíjení lidí“.

    5. Diktátorský systém převládající v této straně je neslučitelný s naším libertariánským a aristokratickým pojetím (…) nadřazenosti.
  24. ↑ Tamtéž. p. 51 Archivováno 2. prosince 2021 na Wayback Machine .
  25. ↑ Více o Diferencialistické kritice nacionalismu viz Alain de Benoit: „ Nacionalismus: phénoménologie et critique Archived 11 July 2012 at the Wayback Machine “. Podle Pierra Taghieffa se de Benoist pokusil „odstranit otázku prosazování identity a otázku nacionalismu“.
  26. ↑ Sépulture de la démocratie: Thanatos et Politique , L'Harmattan, 2008, str. 73.
  27. ↑ Viz odpověď Alaina de Benoita na FN v jeho rozhovoru archivovaném 2. prosince 2021 v novinách Wayback Machine to Le Monde (rozhovor s Alainem Rollandem), který byl proveden v roce 1992 a který noviny odmítly zveřejnit.
  28. ↑ Mluvčí Raymond Burgin, zjevně šokovaný rostoucí kritikou amerického vlivu vyjádřenou klíčovými mluvčími Řecka, vyjádřil v roce 1982 svou neochotu s nimi dále obchodovat: „Nová pravice je v podstatě Alain de Benoist, a on není. (…) Éléments , revue, kterou dělá, svědčí o tom, že není ani napravo, ani nalevo, tedy není ve Francii, alespoň v „naší“ Francii, protože Francie by mohla být jiná. , sovětský. ("À l'Est de la France", Le Spectacle du monde , č . 243, červen 1982). Alain de Benoit a jeho přátelé byli pravicovými konzervativci obviňováni ze směřování ke komunismu (v tomto případě sovětského modelu), což ho jakoby postavilo mimo rámec „institucionalizované“ francouzské pravice a levice. Více anekdoticky, některé tradicionalistické katolické kruhy neváhaly klasifikovat Novou pravici jako levicový fenomén od jejího počátku. Jean Madirand tedy ve své recenzi Itinéraires napsal: „[Levice] instinktivně cítí, že obroda křesťanstva je možná kdykoli. Zabíjejí její první plody i v myslích a srdcích dětí. Nová pravice? Stejný příběh. Jejich antiegalitarismus je lest. Kde jsme viděli, že levicoví tyrani, od Bonaparta po Lenina, byli rovnostáři? Nová pravice, zatvrzelí antikřesťané, jsou v tomto smyslu duchem levicoví. Je možné, že se za jejich vzhledem skrývá i ruka levice“ („Nouvelle droite et délit d'opinion“, Itinéraires , no 236, září 1979) a dále „„Vždy jsme od někoho vpravo nebo vlevo “, říká Monnero. To je pravda. Nová pravice může být pravým křídlem svobodného zednářství; mohou být ve více či méně skutečném rozporu s levým křídlem stejného zednářství nebo jiným trendem v rámci současného šíření zednářského pluralismu. Ale nakonec to není LEVÉ KŘÍDLO PRAVICE; spíše je to PRAVÉ KŘÍDLO LEVICE a vůbec to není totéž; vůbec ne". ("À propos de la "Nouvelle droite"", Itinéraires , č . 237, listopad 1979). Redaktor, student Bernard-Henri Lévy Jean-Paul Enthovin, se ve svých týdenních „zápisnících“ vysmíval radikalismu hnutí „které se stalo posledním útočištěm vyděděné levice“. (archiv „ Les derniers gauchistes?“ Archivováno 3. prosince 2021 na Wayback Machine , Le Nouvel Observateur , č . 1104, 3. ledna 1986). Ve vydání La Fabrique de l'histoire věnovaném „létu nové pravice“ ( Francie Culture le 17 mars 2009 Archived 3. prosince 2021 na Wayback Machine ), novinář Jean-Francois Kahn ( Marianne ) ze své strany tvrdí že úpadek „nové z pravice“ se vysvětluje tím, že si konzervativci uvědomili, že „nemají nic společného [s pravicí]“ a „poškozují vše, v co [ta druhá] věřila“.
  29. ↑ Alain de Benoist, Vu de droite. Anthologie critique des idées contemporaines , Paris, Éditions Copernic, 1977, s. 16.
  30. ↑ Jean Sévillia, Le Terrorisme intellectuel z roku 1945 à nos jours , Paříž, Perrin, 2000 .
  31. ↑ Éléments Archived 7 August 2007 at Wayback Machine , 94 , février 1999  ; id. , 99 , listopad 1999; amnistia.net, id. Archivováno 19. června 2007 na Wayback Machine , 100 , březen 2001 .
  32. ↑ Ariane Chebel d'Appollonia, L'Extrême-droite ve Francii. De Maurras à Le Pen , Brusel, Éditions Complexe, 1996, P. .
  33. ↑ Lucie Soullier (2019-04-06). „Marion Maréchal, Génération identitaire et les anciens du Grece réunis dans un colloque d'extrême droite“ . Le Monde . Archivováno z originálu dne 2021-10-04 . Staženo 2021-10-04 . Použitý zastaralý parametr |deadlink=( nápověda ).
  34. ↑ Voir par exemple la preface Archivováno 16. února 2009 na Wayback Machine d'Alain de Benoist à Louis Rougier, Le Conflit du christianisme et de la civilisation antique , Copernic, 1977.
  35. ↑ Pour une étude récente sur les rapports entre GRECE et néopaganismes, on lira Stéphane François , Les Néo-paganismes et la Nouvelle Droite : pour une autre approche , Archvedè 4 říjen 2008 na 1. arch . 2. Wabacké Machine
  36. ↑ Alain de Benoist, Komentář peut-on être païen? , Paris, Albin Michel , 1981 , P  .; et sous le pseudonym de Robert de Herte : « Le retour des dieux » Archivováno 5. listopadu 2014 na Wayback Machine , éditorial de la revue Éléments , Template:Numéro , hiver 1978 .
  37. ↑ D'après Pierre-André Taguieff ( op. cit. ), avant que n'apparaissent, fin 1980, "une nouvelle génération du GRECE" (incarnée par Charles Champetier ) et de nouvelles références ( Martin Heidegger , Louis Dutouchemont , , atd.), le mouvement se vyznačuje podle "coexistence conflictuelle de quatre grandesorientace: le pôle traditionaliste non catholique - voire anticatholique -, dominé par la référence au "tradicionalisme intégral" et "revolutionnaire" (paradoxe incaredérivéné! de René Guénon et de Julius Evola; le pôle néo-conservateur "moderniste", puis " post-moderniste ", dont les tenants se réclament de la "revolution conservatrice" allemande ( Ernst Jünger , Arthur Moeller van den Bruck , atd.) — (...) en 1987, l'on pouvait encore y distinguer la variante Guillaume Faye et la variante Alain de Benoist - ; le pôle communautaire ou etniste, refaisant les chemins des courants de type völkisch (populiste-raciste) konzervatrice“, don t l'antimodernisme radikální enveloppe souvent un "pesimisme culturel" ressassant le thème de la "décadence" moderne; le pôle positiviste , voire scientiste, où l'on rencontre une exaltation récurrente des "exploits" de la science et de la technology modernes, érigées en méthode de salut. "
  38. ↑ "La Nouvelle Droite de l'an 2000" Archivováno 4. října 2021 na Wayback Machine , Éléments , Template:Numéro , février 1999.
  39. ↑ Web de L'Esprit européen Archivováno 16. prosince 2008 na Wayback Machine , Šablona:1er novembre 2008 .
  40. ↑ David Doucet. L'extrême droite développe sa critique des médias  (francouzsky) . Les Inrocks . Získáno 4. října 2021. Archivováno z originálu dne 23. ledna 2022.
  41. ↑ Camus, Monzat, 1992 , str. 267.
  42. ↑ Pierre Vial qui en předpokládat la direction générale, Alain de Benoist, Michel Marmin, Jean-Claude Bardet a Yves Christen. La maison d'édition disponuje sbírkami plusieurs: "Théoriques", "Factuelles", "Maîtres à penser" a "L'Or du Rhin" dirigées od Alaina de Benoista; "Nation Armée" dirigée par Philippe Conrad; "Héritage et Traditions", "Réalisme fantastique" a "Cartouches" dirigé od Jean-Claude Valla; "Mythes et épopées d'Europe" dirigé od Gérarda Landryho.
  43. ↑ Celse contre les chrétiens, la Reaction païenne sous l'Empire romain , 1977 .
  44. ↑ Les Années décisives , 1934 , redité en 1980 .
  45. ↑ L'Inégalité de l'homme , 1977 .
  46. ↑ Julius Evola, Orientace , 1977 . Pour une analysis de son œuvre, srov. Michel Angebert, Robert de Herte, Vintila Horia, Pierre Pascal, Renato Del Ponte a Jean Varenne, Julius Evola, le visionnaire foudroyé , Copernic, 1977 .

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata