| Flavius Dioscorus | |
|---|---|
| Φλαύϊος Διόσκορος | |
| Datum narození | asi 520 |
| Místo narození | Afroditepolis |
| Datum úmrtí | po 585 |
| Místo smrti | Afroditepolis |
| Státní občanství | Byzantská říše |
| obsazení | statkář , právník |
| Otec | Apollos |
Flavius Dioscorus ( dr. řecky Φλαύϊος Διόσκορος ) - statkář, úředník a právník 6. století ; také známý jako básník , který psal v řečtině . Žil ve městě Aphroditepolis v byzantském Egyptě , původem byl koptský křesťan ; v moderní historiografii dostal jméno Dioskoros z Afrodity [1] . Jeho archiv byl objeven během vykopávek v roce 1905 a z velké části se dochoval, i když je rozptýlen po muzeích a knihovnách po celém světě. Rukopisy, které obsahují asi 600 dokumentů v řečtině a koptštině , jsou nejstaršími dochovanými autografy básníka známého jménem. Jistý význam mají i dokumenty, které mu patřily: Dioskoros byl soudní úředník, který sepisoval petice pro své spoluobčany, a vedoucí správy svého rodného města. Archiv Dioskoru se stal jedním z nejdůležitějších nálezů v papyrologii [2] , obsahuje informace o egyptské administrativě, právních institucích a duchovním životě 6. století [3] .
Archiv Dioskoru byl náhodně objeven v červenci 1905 ve vesnici Kom-Ishkau ( Coptic . Zhkou ) [4] , která se nachází na místě starověké Afroditepolis jižně od Káhiry. Dům postavený ze surových cihel se zřítil u jednoho z místních obyvatel , při vykopávkách ruin byly zaznamenány staré papyrusové svitky ; když se Antiquities Service dozvěděla o nálezu , většina papyrů už byla předána prodejcům. Archeologové pod vedením Gustava Lefebvra se okamžitě pustili do práce a pod vesnickými domy objevili panské sídlo v římském stylu; mezi dalšími nálezy byla velká nádoba s úlomky papyru, mezi nimiž byly identifikovány texty Iliady , Menanderovy komedie a další [5] [6] . Brzy byly nalezeny četné obchodní a osobní dokumenty a rukopisy poezie; vydal je Jean Maspero , syn ředitele Antiquities Service. Tři svazky objevených dokumentů vydalo Káhirské muzeum ve francouzštině v letech 1911, 1913 a 1916, poslední svazek vyšel po smrti Jeana Maspera na západní frontě. Další dokumenty z archivu Dioskoru publikovali badatelé z Itálie, Velké Británie , USA , Vatikánského muzea a tak dále [7] .
Dioskoros pocházel z oblasti, která zažila intenzivní náboženský a kulturní život v 6. století. V době jeho života Aphroditepolis ztratila status města a nome centra, ale zachovala si svůj ekonomický a kulturní význam. 42 kilometrů od něj se nacházel Panopol - rodiště Nonna , v okolních městech žili další egyptští básníci, zejména Museos Grammatik , který na tradice Nonna navázal. Všichni psali v archaické řečtině, napodobující normy doby Homera [8] . Dioskoros také zanechal několik encomií v homérském stylu, když se pokusil přizpůsobit jejich literární a lingvistické formy potřebám křesťanského kázání [9] . Město bylo také velkým náboženským centrem, čítajícím asi 30 kostelů, v jejichž okolí se nacházelo více než 40 klášterů [10] . Necelých 40 km od Aphroditepolis byl nejstarší Bílý klášter v Egyptě a otec Dioskoros - Apollos - založil svůj vlastní klášter [11] .
O datu narození a prvních letech Dioskorova života nejsou žádné informace. Jeho otec, Aurelius Apollos, byl protokomit (šéf správy vesnice) a vlastník půdy ktitor [12] . Podle nepřímých údajů se Dioscorus narodil kolem 520. let [9] . Je možné, že se vzdělával v Alexandrii , kde byl jeho učitelem John Philopon . Po návratu do vlasti se Dioskoros oženil a měl děti; později zdědil otcovo postavení - zabýval se záležitostmi svých nájemníků a správou rodinného majetku, pracoval i ve správě obce [13] . První datovaná listina s jeho jménem se vztahuje k roku 543: Dioskoros doprovázel inspektora z Anteopole, který zkoumal úrodu dobytka na pozemcích kláštera Apa Surus, kterému vládl otec Dioskoros [14] .
Císař Justinián s družinou
Císařovna Theodora s družinou
Asi 546-547, Apollos, otec Dioskoros, zemřel; v té době se syn věnoval právní činnosti. Dioskoros zaujal pozici protokomita , jehož hlavní funkcí bylo zprostředkovat mezi komunitou a výběrčími daní z nadřazeného nomu . Po smrti svého otce sepsal petici adresovanou císařskému páru Justiniánovi a Theodore o daňovém konfliktu, který se dotkl zájmů jeho rodného města, zejména zpronevěry vybraných daňových částek vyššími úřady. Věc byla vyřešena kladně: Aphroditepolis se dostala pod osobní patronát císařovny a získala právo přímo vybírat státní daně a posílat je přímo do Konstantinopole , obcházet provinční úřady [15] [16] . Vyvstal však konflikt s autoritami nomu, popsanými v následujících peticích Dioskora. V roce 551 odešel do Konstantinopole s úmyslem dostat se na osobní audienci císaře. V hlavním městě strávil zřejmě asi tři roky. A v tomto případě byl případ rozhodnut ve prospěch žalobce: v Dioskorovském archivu byly uchovány tři kopie císařského reskriptu , který vládci Thebaidu přikázal vyšetřit a zastavit porušování práv komunity Afroditepolis. Dokumenty také zmiňovaly, že jim pomáhal notář Theodore „ve velkém posvátném kostele královského města“ (tj. Hagia Sophia ) [17] . V dochovaných dokumentech již nejsou žádné důkazy o porušení až do smrti císaře v roce 565 [18] .
V roce 565 nebo 566 se Dioscorus přestěhoval do Antinopolis , sídla Thebaid dux , a žil tam nejméně 7 let. Životopisci naznačují, že mohl uprchnout ze svých rodných míst kvůli konfliktu s úřady a také se snažil udělat kariéru právníka [19] . Podle V. Yarkho mohl Dioscorus zastávat pozici „dvorního básníka“ Antinopolis dux: na zadní straně nepotřebných dokumentů se dochovaly návrhy panegyrik chválících hlavu Thebaida. Zapisují se v jamkách a hexametrech [20] . Z tohoto období pocházejí v archivech četné dokumenty: ověřená závěť lékaře Phebammona, dokumenty o rozhodčím řízení rodinných majetkových sporů, manželské a rozvodové smlouvy a také dokumenty o obnovených porušeních při výběru daní. Takže v petici P.Cair.Masp. V roce 67002 je popsáno, jak Pagarh Mina zajal skupinu Afroditopolitů prodávajících dobytek na pouti, kteří byli okradeni a uvrženi do vězení. Poté Mina zaútočila na město Aphroditepolis, přerušila mu dodávky vody, vymáhala peníze a dokonce zapalovala domy s argumentem, že tím trestá neplatiče. Zároveň trpěl sám Dioskoros: Mina vyplenil dům svého švagra, zmocnil se části půdy a předložil k zaplacení falešné dluhové závazky. Syn Dioskoros byl také zatčen [21] .
Na jaře roku 574 Dioskoros Antinopolis opustil, důvody jsou zcela nejasné. Je možné, že uvedené konflikty byly také vyvolány politikou císaře Justina II ., který pronásledoval křesťany, kteří se nehlásili k nicejsko-caregradskému vyznání , včetně Koptů. Právě v roce 574 se k moci dostal císař Tiberius , který poněkud zmírnil státní politiku. Po návratu do Aphroditepolis se zdá, že Dioskoros odešel z právních a administrativních povinností; naprostá většina jeho básní vznikla v Antinopolu a po návratu do malé vlasti [22] . Jeho poslední autogram ( P.Cair.Masp. III 67325 IV r 5 ) - doklad o pronájmu pozemku - je datován 5. dubna 585.
Neexistují žádné důkazy o tom, že by se Dioskoros vnímal jako profesionální spisovatel a snažil se svá díla publikovat. 13 jeho básní poprvé otiskl v roce 1911 Jean Maspero s francouzským překladem a filologickým komentářem. Kromě jiných materiálů z jeho archivu, které jsou ve sbírce káhirského muzea, vyšel kompletní korpus literárních děl Dioskora. V roce 1962 vydal Ernst Heitsch v Göttingenu 29 Dioscorových básní z papyrů v různých evropských sbírkách. Nejúplnější vydání provedl v roce 1999 Jean-Luc Fournet , publikoval 51 básní, včetně dvou, které považoval za patřící jinému autorovi [23] .
První dochovaná báseň od Dioskora - panegyric k Saint Senas - je udržována v technice isopsephia : protože v řečtině mělo každé písmeno číselnou hodnotu, součet písmen-čísel pro každý verš byl stejný. Dioskoros napsal první hexametry po návratu do Egypta. Podle Clementa Kuhna nebyl Dioskoros v básnickém smyslu spojen s okruhem Agátiáše ani jeho literárních následovníků, zejména Pavla Silenciaria nebo Romana Melodisty [24] . Dioscorus také sestavil Greco-Coptic poetický glosář ; jeho poetický jazyk je bohatý a založený na Nonnově obrazovém systému , využívající pohanské i křesťanské motivy [12] .
Význam poezie Dioskora si badatelé hned neuvědomili. První vydavatelé a kritici porovnávali básně s klasickými modely (ne ve prospěch egyptských); Maspero a Heitsch dokonce uvedli, že Dioskorovy verše byly psány „temným stylem“ a byly jednoduše nesrozumitelné [25] . Nové chápání navrhl v 80. letech americký badatel Leslie McCool, který provedl analýzu Dioskorovy poetiky prizmatem koptského jazyka a pozdně egyptské literatury [26] . Clement Kühn navrhl studovat Dioskorovu poezii z pohledu byzantské kultury alegorií , která byla rozšířena v 6. století: chvála abstraktních císařů a nejmenovaných hodnostářů v helénistickém stylu byla zjevně doxologií ke Kristu a starozákonní patriarchové , jejichž pozemské projekce byly vnímány byzantskými úřady [27] .