| dlouhé noci | |
|---|---|
| čečenský Eha buisanash | |
| Žánr | román |
| Autor | Abuzar Aidamirov |
| Původní jazyk | čečenský |
| datum psaní | 1952-1972 |
| Datum prvního zveřejnění | 1972 |
| Následující | Blesk v horách |
"Dlouhé noci" ( čech . Eha buysanash ) je historický román od Abuzara Aidamirova . Práce popisuje události poloviny 19. století, které se odehrály v Čečensku a které vedly k přesídlení části Čečenců do Turecka . Román je prvním dílem trilogie, následují knihy Blesk v horách a Bouře. Trilogie se stala klasickým dílem čečenské literatury a autor byl uznáván jako její celoživotní klasik.
Román představuje desítky skutečných postav od Kundukhova po Lorise - Melikova a od Baysangura Benoevského po Marxe . Autor popisuje skutečné politické a historické události té doby a jejich odraz v osudech prostého lidu.
Vítězství nad Šamilem nevedlo ke stabilizaci situace v Čečensku, protože carská vláda toto vítězství využívá k utlačování domorodého obyvatelstva. Kundukhov navrhuje oklamat Čečence do Turecka, aby usnadnil správu okupovaného území. Část populace podlehne přesvědčování: ve své vlasti nevidí perspektivu, je v zoufalé situaci a uvěřila historkám o blahobytu, který na ně v Turecku mezi souvěrci čeká. Ve skutečnosti se ukazuje, že ztratili to málo, co měli doma, a v cizí zemi nic nezískali. Román končí střelbou tureckých jednotek při pokusu o překročení rusko-turecké hranice velké skupiny Muhajirů , kteří se snaží vrátit do své vlasti.
Během Chruščovova tání začala čečenská umělecká inteligence, která se nedávno vrátila z deportace , vytvářet díla, která pravdivě, i když s určitými ideologickými a politickými omezeními, odrážela historii lidu. Ale po odstranění Chruščova spisovatelé tuto, byť omezenou, svobodu ztratili. "Dlouhé noci" přesáhly limity stanovené úřady [1] .
Oficiální stanovisko bylo, že boj horalů za svobodu byl považován pouze za džihád proti ruským křesťanům pod praporem náboženských fanatiků, inspirovaný a podporovaný Tureckem a Anglií [2] . Aidamirov napsal [3] :
Dokumenty a materiály týkající se pohybu kavkazských horalů je třeba pečlivě, objektivně prostudovat. Nesmíme zapomínat, že tyto dokumenty byly sestaveny rukama carských vojevůdců a úředníků, kteří se často uchýlili k ospravedlnění své trestné činnosti a agresivní politiky carismu na Kavkaze. Jako jejich odpůrci obviňovali horalky z lsti a zvěrstva, připisovali jim nedokonalé zločiny a skládali o nich nejrůznější bajky. Kapitán generálního štábu M. Ja. Olševskij , který postoupil ... do hodnosti generála pěchoty , otevřeně napsal, že „jsme se snažili Čečence jako naše nepřátele zničit všemi prostředky a dokonce změnit jejich přednosti v nedostatky. Považovali jsme je za národ nesmírně vrtkavý, důvěřivý, proradný a zrádný, protože nechtěli plnit naše požadavky, které nebyly v souladu s jejich představami, zvyky, obyčeji a způsobem života. Očernili jsme je tak jen proto, že nechtěli tančit podle naší melodie, jejíž zvuky pro ně byly příliš drsné a ohlušující.
Aidamirov se snažil nezávisle pochopit důvody deportace a začal se vzdělávat a sebevzdělávat. Ve 20 letech, ignorujíc posměch, šel do sedmé třídy. Díky touze po vědění bylo studium snadné [4] . Jako zvláštní osadník nemohl opustit své bydliště, a proto začal psát dopisy různým organizacím s žádostí o zaslání literatury o historii Kavkazu. Díky vytrvalosti se mu dostalo děl A. Danijalova, N. Smirnova, A. Fadějeva, S. Beljajeva, A. Bergera , M. Olševského, M. Ostrogorského a řady dalších autorů [4] .
Následně si vzpomněl [5] :
A tady jsem já, 26letý zvláštní osadník bez volebního práva, student na částečný úvazek účtárny zemědělské technické školy, prakticky bez vzdělání a životních zkušeností, bez přístupu do archivu, Státní knihovny SSSR , ve své naivitě pevně rozhodl obnovit historickou pravdu o čečenském lidu, chránit jejich pošlapanou národní čest a důstojnost, jeho lidská práva, bojovat holýma rukama proti mocnému, zákeřnému stroji komunistické ideologie. Tímto rozhodnutím jsem záměrně naložil na svá slabá, křehká ramena kolosální těžké břemeno, které jsem také záměrně vlekl desítky let. Stálo mě to tisíce bezesných nocí. Odsoudil jsem se k celoživotnímu fyzickému, morálnímu utrpení a chudobě.
Po Stalinově smrti se situace deportovaných trochu uvolnila. V roce 1955 se v Alma-Atě po přestávce související s deportací objevily první noviny v čečenském jazyce „Kinkhyegaman bairakh“ (česky „ Prapor práce“ ) . Noviny se staly centrem konsolidace přeživších představitelů čečenské inteligence. Aidamirov začal s novinami spolupracovat. Díky ní se seznámil se slavnými čečenskými spisovateli a vědci: Magomed-Salah Gadaev [6] , Arbi Mamakaev a další [7] .
Aidamirov napsal příběh „Jeden den osudu“, který popisoval události 23. února 1944. Nebylo to však zveřejněno - byl uvalen neoficiální zákaz na materiály o deportacích národů do SSSR . Toto téma nebylo probráno ani během chruščovského tání. Proto se Aidamirov obrátil k tématu vystěhování Čečenců v roce 1865, pro které pokračoval ve shromažďování materiálů ze všech jemu známých archivů země. A "One Day of Destiny" byl schopen spatřit světlo pouhých 33 let poté, co byl napsán [8] .
Aidamirovova aktivita nezůstala bez povšimnutí úřadů – v roce 1965 byla jeho činnost převzata pod tichou kontrolu stranických a státních orgánů. Koncem 50. a počátkem 60. let se úřady vydaly zastřeným kurzem k rusifikaci národů SSSR. Za tímto účelem byla výuka v rodných jazycích vytlačena z národních škol. První obětí takové politiky se staly čečenské a ingušské školy. Pak byla vznesena otázka o uzavření čečenských a ingušských novin. Aidamirov napsal článek, ve kterém kritizoval oficiální politiku úřadů. Ale noviny " Grozněnsky Rabochiy " to odmítly publikovat [9] .
Přesto v září 1964 dostal Aidamirov příležitost veřejně vyjádřit svůj názor. V Grozném se konala republiková konference pracovníků školství, vědy a kultury, které se zúčastnili všichni tajemníci krajského výboru KSSS a členové vlády republiky. Ředitel venkovské školy Aidamirov si ve skutečnosti dovolil kritizovat národní politiku ÚV KSSS . Navíc navrhl alternativní program pro rozvoj národních škol. Přestože mnozí z publika sdíleli jeho názor, nikdo se neodvážil ho otevřeně podpořit. Ihned na schůzce byl Aidamirov tvrdě napaden představiteli oficiálního hlediska [10] .
Nakonec v roce 1972 kniha, na které autor strávil dvacet let života a mnoho úsilí, vyšla v čečenském jazyce [11] . Původní název - "Black Days" - se vydavateli nelíbil. Nebyla přijata ani další autorem navržená možnost „Spálená země“. Nakonec, po dlouhé diskusi, román dostal název Dlouhé noci. Za dva měsíce se celý náklad - 5 tisíc výtisků - beze zbytku vyprodal. Knihu se nepodařilo najít ani v knihovnách - čtenáři ji nevrátili [12] .
Stranicko-státní orgány a speciální služby si zprvu žádný háček nevšimly, protože obsah knihy neznaly. Aidamirov ve svých apelech na úřady se žádostí o povolení publikace napsal, že román byl napsán z hlediska marxisticko-leninského internacionalismu . Tento názor potvrdili ve svých recenzích Dr. Vakhit Turkaev a spisovatel Magomed Sulaev [12] . Stovky lidí specificky studovaly čečenský jazyk, aby si knihu přečetly [13] . Obrovský úspěch románu vedl k tomu, že Aidamirov byl dokonce oceněn titulem Lidový spisovatel Čečensko-Ingušska [14] .
Ale když se obsah románu dozvěděl úřady, uvědomily si to. V událostech zobrazených v románu o vystěhování Čečenců v polovině 19. století byly jasně patrné analogie s deportací v roce 1944. Školáci byli nuceni ze svých učebnic vytrhávat stránky s úryvky z románu. Byl vydán příkaz odstranit knihu z knihoven a zničit ji. Bylo však již pozdě – v knihovnách již nebyl [12] .
V roce 1973 se v Grozném konala Ingušská rally, která vyžadovala úplnou rehabilitaci . Požadavky demonstrantů nebyly uspokojeny. Naopak začala kampaň hanobící předrevoluční historii Čečenců a Ingušů. Za tímto účelem se v létě 1973 v Grozném konalo 10. plénum čečensko-ingušského regionálního výboru KSSS , na kterém autoři dvoudílné knihy „Eseje o historii čečensko-ingušské ASSR“ byli veřejně biti (odpovědný redaktor N. A. Smirnov). Chybou autorů bylo, že nevěnovali dostatečnou pozornost přátelství národů SSSR. Stejné nároky byly vzneseny proti autorovi Dlouhých nocí [15] .
Protože úřady nemohly zasahovat do vydání knihy, začaly Aidamirovovi bránit ve vydávání jeho děl. Aidamirov chtěl vydat svůj román „Ve jménu svobody“ (zkrácená verze „Dlouhé noci“) přeložený do ruštiny. Nakladatelský plán schválili v Moskvě, kde si vyžádali román a recenze k němu. Autor musel změnit text, což oslabilo ústřední myšlenku, pro kterou byl román napsán. Aidamirov s tím nemohl souhlasit. Nepříznivé recenze recenzentů vedly k tomu, že tento román nespatřil světlo světa [16] . V roce 1974 udělal Aidamirov další pokus se stejným výsledkem [17] .
Začal vleklý soudní spor s úřady o právo na vydání románu. Recenzenti, zastupující oficiální hledisko, podrobili román zdrcující kritice, jejímž smyslem bylo, že román musel být radikálně pozměněn, aby byla prezentace v souladu s představami vnucenými úřady. Tím vlastně jeho zveřejnění ztratilo smysl, protože bylo vytvořeno pro jiné účely. Názor ostatních recenzentů, kteří podporovali Aidamirova, například N. G. Dzhusoity , byl úřady ignorován [18] :
... Myslím, že vydáním románu A. Aidamirova v ruštině zaujme čečenský historický román své právoplatné místo ve velké sovětské próze. Je třeba jej vydat i v ruštině, protože román názorně ukazuje východisko onoho světově historického fenoménu v naší společenské, ideologické a mravní činnosti, které se říká přátelství národů. Bez tak jasné, konkrétní představy o tom, jaké byly vztahy národů v carském Rusku a proč takové byly, nelze plně pochopit všechnu tu obrovskou práci, kterou naše strana vykonala v mezinárodním vzdělávání národů naše mnohonárodnostní vlast [19] .N. G. Dzhusoyty
Bylo zakázáno dokonce zmínit název románu. Došlo to tak daleko, že v roce 1983 na slavnostním večeru věnovaném 50. výročí Aidamirova nebylo jeho hlavní dílo, které vlastně udělalo hrdinu dne Lidovým spisovatelem Čečensko-Ingušska, nikdy zmíněno v četných gratulačních projevech. Zástupci „kompetentních“ orgánů tomu bedlivě přihlíželi [20] .
V roce 1979 dal Aidamirov nakladatelství druhý díl trilogie „Blesk v horách“. Tentokrát byly ve střehu stranické orgány a speciální služby. Navíc věděli, co od autora čekat. Román nesměl vyjít [21] . N. G. Dzhusoyty napsal ve svém dopise Aidamirovovi [22] :
Máte naprostou pravdu ve svém zášti vůči svým lidem. Snad ve skutečnosti žádný národ není zahalen takovou mlhou pomluv, drbů, předsudků jako Čečenci, vaši rodní lidé... A chápu, jak těžké, jak nesnesitelně těžké je snášet takovou nespravedlnost. Ale prolomit tento začarovaný kruh není snadné.
K „rehabilitaci“ románu došlo v roce 1990, kdy byl Aidamirov zvolen poslancem Nejvyššího sovětu SSSR . Ve stejném roce vyšel román v čečenském jazyce [23] . V ruštině bylo možné Dlouhé noci publikovat až v roce 1996, kdy v Čečensku probíhala první čečenská válka [24] .
Ovkhad Dzhambekov poznamenává, že velké množství citovaných dokumentů a folklórních materiálů dává textu mnohovrstevný charakter. Taková technika přitom nezatěžuje výtvarný prostor románu, ale vytváří osobitý výraz díky zručnému výběru citovaného materiálu [25] .
Čečenská literatura 20. století se vyznačuje výrazným zájmem o národní umělecký starověk. Tomuto trendu ve svém románu neunikl ani Aidamirov. V jeho díle však není příklon k archaismu. Jazyk díla je naopak dynamický, expresivní, je cítit novost autorova vidění. Aidamirov vystupuje jako současník a partner čtenáře [26] .
Folklor nepoužívá spisovatel jako ozdobu nebo prvek stylizace, jsou pro něj zdrojem obrazů, postav, nálad. Ústní tvořivost pomáhá pravdivě zobrazovat prostředí lidí, je prostředkem k pochopení národního charakteru [27] .
Román A. Aidamirova je koncipován jako široké historické vyprávění o osudech čečenského lidu. Spisovatel si zároveň bere k bádání největší, přelomové okamžiky v dějinách svého rodného lidu a poreformního období. Zatím je napsána pouze první část románu ..., ale patos díla je z ní jasně uhodnut - upozornit na problém, jak lid dospěl ke svému vítězství, a to nejen k sociálně-ekonomickému osvobození. , ale i k duchovnímu a psychickému osvobození od útlaku carského samoděržaví, národní buržoazie, náboženského opojení a letitých předsudků... O konečném výsledku tohoto vážného historického a uměleckého bádání lze jen těžko hovořit, ale je jasné i nyní, když je pojato hluboké a skutečně umělecké dílo. Přitom, soudě i podle již napsané části, autor zdařile spojuje historika a umělce, považuje dějiny lidu za shluk jeho sociálního a duchovního bytí [28] .N. G. Dzhusoyty