Závist penisu ( německy Penisneid ) je jedním z ustanovení klasické psychoanalýzy; stádium psychosexuálního vývoje ženy popsané Sigmundem Freudem [1] , ve kterém mladé dívky zažívají úzkost, když si uvědomí, že nemají penis . Freud považoval toto uvědomění za určující moment v sérii přechodů ke zralé ženské sexualitě. Ve Freudově teorii začíná ve fázi závisti penisu přechod od připoutanosti k matce k soupeření s matkou o pozornost, uznání a náklonnost otce [2] . Paralelní reakcí chlapce na zjištění, že ženy nemají penis, je strach z kastrace .
Freudova teorie závisti penisu byla kritizována a diskutována jinými psychoanalytiky, jako jsou Karen Horneyová , Ernest Jones , Helen Deutsch a Melanie Kleinová [3] .
Freud představil koncept zájmu a závisti v penisu ve svém článku z roku 1908 „O sexuálních teoriích dětí“ [4] . Tento koncept nebyl zmíněn v prvním vydání Freudových dřívějších Three Papers on the Theory of Sex (1905), ale synopse dokumentu z roku 1908 byla přidána do třetího vydání z roku 1915 [5] . V „ O narcismu “ (1914) popsal, jak některé ženy rozvinou mužský ideál jako „přežití chlapecké přirozenosti, kterou samy kdysi vlastnily“ [6] . Význam tohoto termínu rostl s tím, jak Freud postupně zdokonaloval své názory na sexualitu a dospěl k popisu mentálního procesu, o kterém se domníval, že se odehrává během přechodu z falického stádia do latentního stádia (viz Psychosexuální vývoj [7] ).
Závist penisu vychází z Freudova pojetí oidipovského komplexu , ve kterém dochází k falickému konfliktu jak u mužů, tak u žen [8] [9] . Ačkoli Carl Jung ve své Teorii psychoanalýzy [10] rozlišoval mezi Oidipovým komplexem u mužů a Elektrickým komplexem u žen [10] , Freud tento druhý termín odmítl s tím, že ženský oidipovský komplex není totéž jako mužský oidipovský komplex, protože: pouze u dítěte mužského pohlaví nacházíme osudovou kombinaci lásky k jednomu z rodičů a zároveň nenávisti k druhému jako k rivalovi“ [11] . Tento vývoj ženského oidipovského komplexu podle Freuda začíná, když se žena srovnává s mužem, přičemž rozdíly nevnímá jako sexuální charakteristiku, ale spíše předpokládá, že dříve měla penis a přišla o něj v důsledku kastrace. To vede k tak výraznému rozdílu mezi mužským a ženským oidipovským komplexem, že dívka přijímá kastraci jako fakt, zatímco chlapec se jí bojí [8] .
Freud věřil, že závist penisu může vést k:
Tato závist penisu vede podle Freuda k různým psychickým důsledkům, až vyústí v reakci - vytvoření mužského komplexu. Jedním z takových důsledků je pocit méněcennosti poté, co si uvědomí ránu způsobenou jejímu narcismu. Zpočátku se snaží vysvětlit absenci penisu jako trest sama sobě, později si uvědomí univerzalitu svého ženského postavení a v důsledku toho začne sdílet pohrdání mužů ženami jako méněcennými (v důležitém ohledu absence penis), a proto trvá na tom, být jako muž. Druhým důsledkem závisti penisu je rozvoj osobnostního rysu žárlivosti přesouváním závisti opuštěného penisu do dospělosti [8] .
Výsledek těchto úzkostí vyvrcholí v tom, že se dívka vzdá své touhy po penisu a místo toho ho nahradí touhou po dítěti; a za tímto účelem bere svého otce jako předmět své lásky a činí z matky předmět své žárlivosti .
DospělýFreud věřil, že v normálním ženském vývoji se závist penisu promění v touhu mít muže a/nebo dítě [12] .
Freudovy teorie týkající se psychosexuálního vývoje, a zejména falického stadia , byly zpochybněny dalšími ranými psychoanalytiky, jako byli Karen Horneyová , Otto Fenichel a Ernest Jones , [13] ačkoli Freud nepřijímal jejich pohled na závist penisu jako na druhotný, a ne jako na primární, ženská reakce. [14] Novější psychologové jako Erik Erickson a Jean Piaget zpochybnili freudovský model psychického vývoje dítěte jako celku.
Jacques Lacan se však chopil a rozvinul Freudovu teorii důležitosti toho, co nazval „ penis v ženském nevědomí“ [15] v lingvistických termínech, přičemž považoval to, co nazýval falus, za privilegované [16] . objevili nové pole pro debatu o falocentrismu [17] – některé osobnosti, jako Juliet Mitchell , podporovaly názor penisové závisti, která „nepoužívá člověka, ale falus, který by měl muž tvrdit, jako svůj klíčový termín “ [18] ; jiní to důrazně odmítají [19] .
Ernest Jones se pokusil opravit Freudovu původní teorii závisti penisu tím, že dal tři alternativní významy:
Podle Freudovy teorie se ženské sexuální centrum během heterosexuálního života přesouvá z klitorisu do pochvy . [jedenáct]
Karen Horney je německá psychoanalytička, která také věnovala velkou pozornost dětským zkušenostem v psychologickém vývoji, obhajovala koncept „závist dělohy“ a považovala „mužský narcismus “ [13] za jádro dominantní freudovské perspektivy.
Některé feministky tvrdí, že Freudova teorie vývoje je heteronormativní a popírá, že ženy mají zralou sexualitu nezávislou na mužích; kritizují ji také za upřednostňování vagíny před klitorisem jako centra ženské sexuality. Kritizují sociosexuální teorii za upřednostňování heterosexuální sexuální aktivity a pronikání penisu při definování „zralého stavu sexuality“ ženy [13] [19] [20] . Jiní tvrdí, že tento koncept vysvětluje, jak v patriarchální společnosti mohou ženy žárlit na moc udělenou těm, kteří mají falus. [13] [19] [21]
Clara Thompson ve svém odborném článku Women and Penis Envy (1943) přeformulovala druhý jmenovaný jako sociální závist vůči atributům dominantního pohlaví [22] , což je sociologická reakce na podřízenost žen patriarchátu [23] .
Betty Friedanová nazvala závist penisu čistě parazitickou společenskou zaujatostí typickou pro viktoriánství a zejména Freudův životopis a ukázala, jak tento koncept hrál klíčovou roli při diskreditaci alternativních představ o ženskosti na počátku a v polovině dvacátého století: „Protože následovníci Freud mohli vidět ženu pouze v obraze definovaném Freudem - méněcennou, dětskou, bezmocnou, bez možnosti štěstí, pokud se nepřizpůsobila být pasivním objektem muže - chtěli pomoci ženám zbavit se potlačované závisti , jejich neurotická touha být si rovni. Chtěli pomoci ženám najít sexuální naplnění jako ženy tím, že prosadí svou přirozenou méněcennost." [24]
Malý, ale vlivný počet feministických filozofů pracujících v oblasti psychoanalytického feminismu , včetně Luce Irigaray , Giulia Kristeva [20] a Hélène Cixous , přijal různé poststrukturalistické pohledy na tuto problematiku, inspirované nebo alespoň zpochybněnými postavami jako Jacques. Lacan a Jacques Derrida [17] .