Ibn Haushab

Ibn Haushab
Arab. ابن حوشب
Přezdívky Mansour al-Yaman
Náboženství ismailismus
Datum narození 9. století
Datum úmrtí 31. prosince 914( 0914-12-31 )
Místo smrti

da-l-kasim al-Hasan ibn Faraja Ibn Haushab Ibn zasazený AN- SAMZHAR al-Kufi ( arab. أ lf. أو القال الح iment الج بوش 10 زmp الج بوش 10 زبوش 1 ز .3 prosince Jemen . Také známý pod přezdívkou Mansur al-Yaman , „Dobyvatel Jemenu“.

Narozen v Iráku . V mládí konvertoval k ismailismu a spolu s dalším Dai Ibn al-Fadlem odešel do Jemenu, kde kázal mezi místním obyvatelstvem. Dokázal kolem sebe shromáždit značný počet stoupenců a porazit sunnitskou dynastii vládnoucí Jemenu. Později se ale dostal do konfliktu s bývalým spojencem a byl jím poražen. Tento střet vedl k oslabení pozice Ismaili a vzestupu nové sunnitské dynastie Yafurid , která vládla více než jedno století, dokud nebyla dynastie Ismaili Sulaihid schopna znovu získat moc.

Ibn Haushab vycvičil několik misionářů, které poslal do Indie , Egypta a dalších zemí. Aktivity jednoho z nich, Abu Abdallah al-Shi'i , vedly k výraznému posílení pozice ismailitů v severní Africe a vytvoření Fatimidského chalífátu , nejmocnějšího ismailitského státu v historii.

Počátky, raná léta a konverze k ismailismu

Ibn Haushab se narodil v 9. století ve vesnici poblíž Nahr Nas v blízkosti al-Kufa v Iráku . Jeho původ není s jistotou znám, i když podle pozdních ismailských tradic je potomkem muslima ibn Aqila ibn Abu Talib , synovce Aliho ibn Abu Talib , zetě islámského proroka Mohameda a čtvrtého spravedlivého chalífa [2] . Povolání rodičů Ibn Haushaba také není přesně známo. Podle různých zdrojů byli jeho předci buď tesaři nebo tkalci plátna . Drželi se dvanácti šíismu . Podle vlastních slov Ibn Haushaba prožil po zmizení jedenáctého imáma Hasana al-Askariho v roce 874 krizi víry, zřejmě kvůli nedostatku mužských potomků imáma [3] . Pak ale dvanácti šíité stejně jako on stále věřili v malého syna al-Askariho al-Mahdiho jako dvanáctého, posledního imáma, který byl nucen se skrývat před zvědavýma očima [4] , ale který se jednoho dne vrátí jako mahdi , mesiášská postava islámská eschatologie . Podle legendy dvanáctý imám svrhne uzurpátorské chalífy , zničí jejich hlavní město a po obnovení jednoty muslimů dobyje Konstantinopol a nastolí konečný triumf islámského světa a spravedlnosti, vymýtí nevíru [5] . Ale v prvních letech po smrti Hasana al-Askariho tato víra ještě nebyla zavedena. Stejně jako Ibn Haushab i šíité pochybovali o tvrzeních o dvanáctém imámovi a byli dále demoralizováni politickou impotenci a „ kvietismem “ vedení dvanácti [6] . V této situaci byl pro nespokojené šíity velmi přitažlivý chiliasmus ismailitů, kteří kázali o blízkém návratu Mahdího a začátku nové mesiášské éry spravedlnosti a odhalení pravého náboženství [7] .

Podle Ibn Haushaba byl přeměněn na nové náboženství starým mužem, který přišel, když četl Korán na břehu Eufratu [8] . Podle historiků a teologů Fatimid Ismaili byl tímto velvyslancem Firuz [9] , který byl hlavním agentem hnutí v Salamiyah , kde se budoucí první chalífa skrýval, a důvěrníkem skrytého imáma [8] . Zároveň Qarmatians , větev odštěpená od Fátimovců , tvrdí, že to byl Ibn-Abil Favaris, stoupenec Abdana, hlavní agent bagdádských chalífů, kdo se pokusil poučit Ibn Haushaba o cestě sunnismu, ale mohl ne [9] . Sám misionář tvrdil, že se setkal s imámem, který tajně žil v Salamiyah [10] . Poté, co dokončil svůj výcvik jako Dai , odešel šířit víru Ismaili do Jemenu v jižní Arábii . Ali ibn al-Fadl , rodák z Jemenu, který konvertoval k ismailismu, se k němu v této věci připojil . Na cestu se vydali koncem května nebo začátkem června 881 [ 11] .

Mise do Jemenu

Po dokončení zasvěcení do ismailismu se Ibn Haushab a Ibn al-Fadl vydali do El-Kufa , kde se připojili ke karavaně poutníků. Snadno zapadli do davu lidí přijíždějících z celého islámského světa , díky čemuž se mohli pohybovat anonymně. Po dokončení rituálů během pouti dorazili v srpnu 881 oba muži do Jemenu [10] . V té době to byla jedna z nepokojnějších provincií Abbásovského chalífátu . Síla chalífy zde byla slabá a tradičně se omezovala pouze na hlavní město regionu Sanaa , zatímco ve zbytku země pokračovaly mezikmenové a vnitrokmenové konflikty , které někdy začaly i v předislámských dobách [12] . V době příjezdu kazatelů byla země také politicky nestabilní a roztříštěná a de facto jen částečně pod suverenitou Abbásovců [13] . Drtivá většina jeho vnitrozemí patřila k dynastii Yafuridů , která jako sunnita uznávala nadvládu chalífů. Poté, co dynastie dobyla Sanaa v roce 861, její moc sahala od Saad na severu po Janadiya (severovýchodně od Taiz ) na jihu a Hadhramawt na východě [14] . Jejich hlavní oponenti, dynastie Ziyadidů , také nominálně loajální ke Caliphate, držela Zabid na západní pobřežní pláni a občas vzala pod svou kontrolu významné oblasti ve vnitrozemí. Jiná rodina, Manakhi, vládla jižní vysočině kolem Taiz. Sever přitom patřil skupině válčících kmenů, které si nepotrpěly na nadvládu nad sebou a nikoho neposlouchaly [15] . Nedostatek politické jednoty, nepřístupný terén a celková odlehlost provincie od centra chalífátu spolu se zakořeněnými sympatiemi k šíismu mezi místním obyvatelstvem učinily z Jemenu nejúrodnější území pro každého charismatického vůdce, který měl dostatečnou vytrvalost a přehled, aby realizovat své ambice [16] .

Ibn Haushab a Ibn al-Fadl procházeli přes Sanu a Janadiya nějakou dobu v Adenu , kde předstírali, že jsou obchodníci s bavlnou [17] . Zdroje se shodují, že v jejich společnosti byl Ibn Haushab nejstarší [18] , ale v určitém okamžiku ho Ibn al-Fadl opustil a přestěhoval se do svého rodného města Jaishan (poblíž moderní Kaataba ), kde nezávisle zahájil svou misi v horách Jebel. -Yafi [19] . Ibn Haushab zjevně neměl v kázání v Adenu velký úspěch. Poté opustil Aden a usadil se ve vesnici Adan-La na západ od Sana'a, v domě šíity, který zemřel v kobkách Yafuridů, s jejichž dcerou se později oženil [20] . V 883/884 , Ibn Haushab začal jeho kázání mezi severními klany Banu Musa , mluvit o bezprostředním a bezprostředním vzhledu Mahdi [9] . To na svou stranu přilákalo mnoho nových následovníků. Očekávání mesiášské éry bylo v regionu rozšířeno a kázání Ibn Haushaba se shodovalo s hlubokou krizí, v níž se ocitl arabský chalífát ( anarchie v Samaře , po níž následovala zinjská povstání ) a s nespokojeností mnoha příznivců dvanácti s jejich imámové [21] .

Ibn Haushab rychle obrátil mnoho členů rodiny své manželky na ismailismus a jeden z jejích bratranců odešel do Sindhu , což vedlo k dlouhé přítomnosti stoupenců tohoto náboženství na indickém subkontinentu [22] . Další konvertité byli posláni do Egypta , Bahrajnu , Jamamy a pravděpodobně Gudžarátu [23] . Nejvlivnějším mezi stupínky vycvičenými Ibn Haushabem byl Abu Abdallah ash-Shi'i, rodák ze Sana'a, který odešel do Maghrebu v roce 893 . Tam začal své kázání mezi berberskými kmeny Kutama. S pomocí nových konvertitů vyvolal povstání proti aghlabidským emírům z Ifriqiya a v roce 909 je svrhl. Toto vedlo ke zřízení Fatimid Caliphate , nejmocnější Ismaili stát v historii [24] .

V roce 885 již bylo ismáílské kázání natolik silné, že Ibn Haushab byl schopen získat povolení od ukrývajícího se imáma ke zvýšení jednotek a zahájení otevřeného boje o moc [25] . V období 885 až 888 spolu se svými stoupenci odrazil útok Yafuridů, postavil opevněnou citadelu v Abr-Muharram na úpatí pohoří Musavar [9] , severozápadně od Sany [26] . Podle kronikářů jej postavilo za sedm dní silou pěti set lidí. Když byla citadela dokončena, obsadil ji Ibn Haushab spolu s 50 svými nejslavnějšími následovníky. O několik dní později zavedl zbytek svých příznivců do osady na hoře Džibal-al-Juma v pohoří Musavar [27] .

Z těchto základen dobyly jeho síly Bayt-Faiz v Jabal-Tukhla [9]  - silná pevnost, která se tyčila nad masivem Musavar. Kazatel dokázal na svou stranu nalákat některé vojáky posádky a ti mu otevřeli brány pevnosti. Poté byla na třetí pokus dobyta pevnost Bait-Raib asi kilometr od Bayt-Faiz, chráněná ze všech stran strmými útesy [27] . Stalo se hlavním sídlem Ibn Haushaba, který pevnost nazval Dar al-Hijra , v překladu z arabštiny „útočiště“ [28] . Použití slova „ hidžra “, což znamená migraci proroka z Mekky do Medíny , bylo záměrné. Symbolizoval, že ti, kdo se připojí k Ibn Haushabovi, musí zanechat zkorumpovaný a dekadentní život, aby „obnovili chalífát“ a nastolili v Jemenu stát „čistých muslimů“ jako první konvertité [29] .

Tři nepřístupné pevnosti zajaté Ibn Haushabem a jeho lidmi se staly centrem jeho nově vzniklého státu, z jehož území začal rozšiřovat svou kontrolu do blízkých údolí a hor [30] . Po zajetí Jebel Tais jmenoval Ibn Haushab svého asistenta Abu-l-Malakhima správcem většiny zemí. Poté obsadil řadu osad, zejména Bilad-Shavir, Ayyam a Humlan [9] . Bezprostředně poté se Ibn Haushab pokusil dobýt hlavní město Yafuridů, město Shibam , ale selhal kvůli vlastnímu zpoždění. Brzy byl organizován další útok. Díky zradě obránců vnitřních hradeb pevnosti bylo město dobyto, ale o měsíc později byl Ibn Haushab nucen pevnost opustit [31] . Přesná data všech těchto operací zůstávají neznámá, ale tak či onak, v letech 892-893 bylo území jihozápadní Arábie pod kontrolou Dai , což mu přineslo čestný titul Mansur al - Jaman al-Mansur , "Dobyvatel" [23] .

Pokračující expanze a střet s Ali ibn al-Fadlem

Mezitím Ali ibn al-Fadl získal podporu vládce osady Muzaikhira . S jeho pomocí rozšířil svou kontrolu nad vysočinou severně od Adenu [32] . V roce 897 se v Jemenu objevil další významný šíitský vůdce, Al-Hadi il-l-Haqq Yahya , představitel rivality Zaydi s Ismailis , který založil stát s hlavním městem v Saadě a prohlásil se za imáma [13] .

Podle původní doktríny ismailismu byl očekávaným Mahdí Muhammad ibn Ismail [33] . Ale v roce 899 byl proud rozdělen kvůli skutečnosti, že budoucí první fatimský chalífa Ubaidalláh opustil myšlenku čekání na návrat Ibn Ismaila a prohlásil se za Mahdího [34] . Ibn Haushab i Ibn al-Fadl mu zůstali věrní [32] , zatímco v zemích Bahrajnu se zrodilo hnutí schizmatických karmatů, kteří nesouhlasili s osobností nového Mahdího [35] . Ubaidallah byl brzy nucen uprchnout ze své základny v Salamiyah v Levantě. Zpočátku zvažoval, zda založit základnu v Jemenu nebo v Maghrebu, protože v obou oblastech úspěšně fungovaly ismailské mise [32] . Vzhledem k pozdějším událostem německo-americký orientalistický historik Wilferd Madelung naznačuje, že pochybnosti o loajalitě Ibn al-Fadla mohly hrát roli v jeho konečném rozhodnutí vybrat si Maghreb jako odrazový můstek pro chalífát [23] .

25. ledna 905 Ibn al-Fadl vyhnal vládce Muzaikhiry a sám obsadil pevnost [36] . Oba Ismaili dais henceforth využili politické rozdělení země k rozšíření jejich majetku: v listopadu 905, Ibn al-Fadl zachytil Sana, který dovolil Ibn Haushab, podle pořadí, podmanit si Shibam [37] . S výjimkou Zajdů ze Sa'du na severu, Ziyadidů ze Zabidu na západním pobřeží a Adenu na jihu byl nyní celý Jemen pod kontrolou Ismailů . Na konci roku 905, poprvé od jejich příchodu do Jemenu před 25 lety, se kazatelé setkali v Shibamu [32] . Madelung poznamenává, že setkání „nebylo zjevně snadné“, protože Ibn Haushab Ibn al-Fadla varoval před přílišným rozšiřováním jeho majetku, čemuž ten druhý nevěnoval pozornost [23] . Právě on byl v dalších letech z nich nejaktivnější. Vedl dobyvatelská tažení po celé zemi a zmocnil se zemí těch, kteří stále oponovali Ismailis a Mahdi [38] .

Na začátku/v polovině roku 906 zajali Ibn al-Fadl a Ibn Haushab Sana'a a Shibam od imáma al-Hadi Zaidi. Ale nedrželi tyto země dlouho, protože Shibam byl znovu dobyt na konci roku 906 a Sana - v dubnu 907 [39] . V červnu nebo červenci 910, poté, co Zaidiové opustili Saná, lidé z Ibn Haushab znovu krátce obsadili město, ale nemohli je udržet kvůli jejich malému počtu. Byl zajat sunnitským Asadem ibn Ibrahimem z dynastie Yafuridů. Ale pak, v srpnu 911, byl poražen Ibn al-Fadlem [23] .

V tomto bodě Ibn Haushab veřejně přísahal věrnost chalífovi al-Mahdímu, který v roce 909 otevřel a založil Fátimský chalífát [39] . V opozici vůči němu se Ibn al-Fadl prohlásil za legitimního Mahdího [40] [comm. 1] .

Ibn Haushab odmítl požadavky bývalého spojence, aby se k němu připojil, a kritizoval jeho činy. V reakci proti němu vytáhl Ibn al-Fadl s armádou. Zajal Shibam a Jabal Zuhar, načež vyhrál několik bitev a zablokoval Ibn Haushab v Jabal Maswar. Po osmi měsících obléhání zažádal o mír za jakýchkoli podmínek a vydal svého syna Jafara jako rukojmí. O rok později se vrátil se zlatým náhrdelníkem jako dárek [43] .

Smrt a následky

Ibn Haushab zemřel v Jemenu 31. prosince 914 [43] a v říjnu následujícího roku zemřel také Ibn al-Fadl. Sílu obou zdědili jejich synové, ale moc států založených Ismaili ochabla kvůli občanským sporům. Majetky syna Ibn al-Fadla dobyli a zničili Yafuridové [44] . O více než století později, až do vzestupu dynastie Sulajhidů , zůstal ismailismus v Jemenu převážně podzemním hnutím s nemnoha stoupenci a nemnoha politickými patrony . Tři synové Ibn Haushaba byli zbaveni moci a posláni do vyhnanství. Ja'far uprchl na dvůr Fátimovců, vzal s sebou díla svého otce a stal se autorem mnoha děl o éře raného chalífátu [46] . Navzdory tomu komunita Ismaili v severním Jemenu přežila a stala se jádrem komunity Ismaili, která v zemi stále existuje [44] .

Práce

Hlavním zdrojem znalostí o osobnosti Ibn Haushaba je „Sírah “ , kterou napsal on nebo jeho syn Ja'far na dvoře Fátimovců [47] . V současnosti je většina ztracena, ale fragmenty díla se dochovaly v dílech mnoha autorů. Je to jeden z nejdůležitějších zdrojů k historii jemenského stupínku [3] .

Následně ismailská tradice přisuzovala Ibn Haushabovi autorství několika teologických pojednání [23] . První z nich je „Kniha spravedlnosti a pravého vedení“ (Kitab ar-Rashid val-khidaya), z níž se také dochovaly pouze fragmenty. Stejně jako jejich anglický překlad je publikoval průkopník ismailistiky, historik Vladimir Ivanov . Tato práce je klasickým výkladem Koránu a také jedním z nejstarších ismailských spisů, protože zmiňuje Muhammada ibn Ismaila jako očekávaného Mahdího [48] . Druhé pojednání, „Kniha mudrce a učedníka“ (Kitab al-Alim val-Ghulam), je nejčastěji připisováno Jafarovi, ale některé zdroje jej uvádějí jako autora Ibn Haushaba. Skládá se z popisu série schůzek mezi studentem a jeho učitelem dai , který mu postupně odhaluje tajné exoterické znalosti [49] . Ale zároveň zůstává neznámé skutečné autorství pojednání. Kromě toho Ibrahim al-Hamidi , jemenský dai z 12. století, ve svém díle cituje zprávu, kterou připisuje Ibn Haushabovi [23] .

Poznámky

Komentáře
  1. ↑ Přesný důvod jeho činu zůstává neznámý. Mezi možnými možnostmi výzkumníci jmenují osobní ambice [26] nebo zklamání v al-Mahdí. K tomu druhému mohlo dojít poté, co poslal zjevně podvržený rodokmen dynastie do Jemenu a prohlásil, že jeho příchod neměl být začátkem posledních dnů , jak bylo zamýšleno, ale pouze „epochou obnovy islámu“ a předzvěstí o návratu právoplatných vládců komunity, jak očekával, že poté, co Fátimovci dobyli Egypt, se spojí s jemenskými příznivci. To však bylo v mnoha ohledech v rozporu s milenářskými očekáváními, která na něj byla kladena [41] . Ismailský učenec Farhad Daftari nazývá al-Fadla „klasickým Qarmatem“, což naznačuje, že jeho pozice je v mnoha ohledech podobná pozici samotných Qarmatians v roce 899, kdy se oddělili od Ismailis [42] .
Prameny
  1. ↑ Piotrovsky, 1985 .
  2. ↑ Madelung, 1991 , str. 438; Halm, 1991 , s. 38.
  3. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 38.
  4. ↑ Daftary, 2007 , s. 89.
  5. ↑ Halm, 1991 , S. 28-29.
  6. ↑ Daftary, 2007 , pp. 107-108; Halm, 1991 , s. 38-39.
  7. ↑ Daftary, 2007 , pp. 108 a 132-133.
  8. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 39-40.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Madelung, 1991 , str. 438.
  10. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 42.
  11. ↑ Madelung, 1991 , str. 438; Halm, 1991 , str. 42.
  12. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , pp. 419-421.
  13. ↑ 1 2 Landau-Tasseron, 2010 , s. 424.
  14. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , s. 422.
  15. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , pp. 421-424.
  16. ↑ Eagle, 1994 , pp. 111-114.
  17. ↑ Madelung, 1991 , str. 438; Halm, 1991 , s. 42 a 55.
  18. ↑ Brett, 2017 , str. dvacet; Dftary, 2007 , s. 122.
  19. ↑ Madelung, 1991 , str. 439; Halm, 1991 , s. 44.
  20. ↑ Halm, 1991 , S. 42-44.
  21. ↑ Daftary, 2007 , pp. 107-108; Brett, 2017 , str. 17.
  22. ↑ Halm, 1991 , S. 44.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Madelung, 1991 , str. 439.
  24. ↑ Daftary, 2007 , pp. 125-126; Halm, 1991 , s. 44-47 & 99-115; Semjonova, 1974 , str. 13.
  25. ↑ Halm, 1991 , S. 55-56.
  26. ↑ 1 2 Landau-Tasseron, 2010 , s. 427.
  27. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 56.
  28. ↑ Madelung, 1991 , str. 438; Halm, 1991 , s. 56-57.
  29. ↑ Halm, 1991 , S. 56-57.
  30. ↑ Halm, 1991 , s. 56 & 167.
  31. ↑ Madelung, 1991 , pp. 438-439; Halm, 1991 , s. 177.
  32. ↑ 1 2 3 4 Halm, 1991 , S. 177.
  33. ↑ Halm, 1991 , S. 27-29.
  34. ↑ Daftary, 2007 , pp. 116-117; Halm, 1991 , s. 64-67.
  35. ↑ Daftary, 2007 , pp. 116-117.
  36. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 176.
  37. ↑ Halm, 1991 , s. 177; Madelung, 1991 , str. 439.
  38. ↑ Halm, 1991 , S. 177-178.
  39. ↑ 12 Madelung , 1991 , s. 439; Halm, 1991 , s. 178.
  40. ↑ Daftary, 2007 , s. 122; Brett, 2017 , str. dvacet.
  41. ↑ Halm, 1991 , s. 146-147, 178; Brett, 2017 , str. 22-24 & 36-37.
  42. ↑ Daftary, 2007 , pp. 122-125.
  43. ↑ 12 Madelung , 1991 , s. 439; Halm, 1991 , s. 179.
  44. ↑ 12 Daftary , 2007 , s. 122; Halm, 1991 , s. 179.
  45. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , s. 427; Daftary, 2007 , pp. 198-199.
  46. ↑ Halm, 1998 ; Haji, 2008 .
  47. ↑ Brett, 2017 , str. 31; Halm, 1998 .
  48. ↑ Daftary, 2005 , pp. 6 a 117.
  49. ↑ Daftary, 2005 , pp. 6, 17 a 121-122.

Literatura

knihy články
  Přejděte na položku Wikidata  V bibliografických katalozích