Masakr nevinných (motiv)
Bití nemluvňat je mytologický motiv , který existuje ve folklóru a literatuře různých národů.
Důvodem hromadného zabíjení novorozenců je obvykle proroctví o nějakém „božském dítěti“ ( lat. - puer aeternus) [1] , hovořící o nebezpečí, které z něj vyzařuje pro konkrétního člověka, zemi nebo svět jako celek. Následuje zničení všech dětí, které splňují kritéria pro věštění, nebo jiné krutosti odůvodněné nebezpečím, které z tohoto dítěte vychází. Jak logika zápletky vyžaduje, všechna krutá opatření nedosahují svého cíle. Příkaz obvykle vydává vládce, který si není jistý sám sebou a bojí se konkurence [1] . Joseph Campbell poukazuje na to, že „masakr nemluvňat“ je častým a důležitým motivem spojeným s narozením „zachránce“ [2] .
V literatuře moderní doby je motiv někdy kontextově spojen – nebo uvažován paralelně – s dilematem „ jediné slzy dítěte “ .
Ve Starém zákoně
- Podle Bible zůstali Izraelité v Egyptě 400 let ( Gn 15:13 ) nebo 430 let ( Ex 12:40 ). Postupem času se počet Izraelitů značně zvýšil (Ex 1,7) a převýšil počet Egypťanů. Nový faraon, který se obával vojenských střetů s Izraelity, nařídil, aby byli vyčerpáni tvrdou prací, aby omezili jejich početní růst (Ex 1,10-11). Když faraon viděl, že opatření, která přijal, nejsou schopna mladé lidi oslabit, nařídil zabíjet narozené chlapce z kmene Izraelitů ( Ex 1:15-22 ). V této době se narodil budoucí vůdce a osvoboditel židovského národa Mojžíš . Mojžíšova matka Jochebed , aby ho zachránila před vraždou, uložila svého tříměsíčního syna do dehtovaného koše a nechala ji pod dohledem své dcery projít vodami Nilu. Dcera faraona našla dítě a vzala ho do svého domu. Příběh o Mojžíšovi je považován za příklad mýtu o hrdinovi, který unikl masakru miminek [1] .
- Deset ran Egypta – Jednou z „rán“ seslaných Bohem na Egypťany byla hromadná smrt prvorozených.
- Židovská královna Ataliah nařídila zabít všechny Davidovy potomky, jen její vnuk, dítě Joaš , který byl později předurčen stát se králem , zázračně unikl . Badatelé zaznamenali strukturální paralely mezi příběhem o Joashovi (zejména ve scénách jeho spásy a nástupu o 7 let později) a dalšími literárními památkami starověkého Blízkého východu, včetně příběhu o nástupu na trůn hurrianského krále Idrimiho z Alalachu ( XV století před naším letopočtem). M. Liverani tvrdil, že text 2. král. 11 byl sestaven podle vzoru nápisu krále Idrimiho, což mělo stejně jako biblický text ospravedlnit obnovu vládnoucí královské dynastie. Jiní badatelé zaznamenávají paralely s biblickým příběhem o patriarchovi Josefovi (Genesis 37-50) a králi Davidovi (1. Samuelova 16 - 2. Samuelova 7), druhý z nich také hovoří o 7 letech nejasností před nástupem na trůn a následném závěru smlouvy (2 Par 5. 3-5) [3] .
V Novém zákoně
Masakr neviňátek je epizoda novozákonní historie popsaná pouze v Matoušově evangeliu . Král Herodes , který se od mágů dozvěděl o nadcházejícím narození mesiáše, vyděšený konkurencí, nařídí zabít všechny děti vhodného věku. Ježíš Kristus byl zachráněn díky Útěku do Egypta a Jan Křtitel byl zachráněn díky rozeklané skále, kde se skrývala jeho matka. Příběh není podpořen žádnými vnějšími důkazy.
Bití, na které evangelický vypravěč přímo poukazuje, předpověděl prorok Jeremiáš ( Jeremiáš 31:15 ): „Toto praví Hospodin: V Rámě je slyšet hlas, křik a hořké vzlyky; Ráchel pláče pro své děti a nechce se pro své děti utěšovat, protože nejsou."
Podle jedné verze mýtu měl král Artuš incestní vztah se svou sestrou Morgause . Když se král dozvěděl, že z tohoto spojení porodila dítě, nařídil zabít všechny děti vhodného věku [4] . Ale jeho syn přežil, dostal jméno Mordred a později přivedl Arthura k jeho smrti. Vědci vidí tento motiv jako „ozvěnu“ příběhů o spáse Mojžíše a skutcích Herodových [5] .
V hinduismu
Joseph Campbell používá [2] termín „masakr dítěte“ ve vztahu k příběhu krále Kamsy , který obdržel proroctví, že zemře rukou osmého syna své sestry Devaki . Uvěznil Devaki a jejího manžela Vasudeva a nechal je naživu pouze pod podmínkou, že mu dají všechna svá novorozená miminka. Poté, co Kamsa zabila prvních šest dětí, Devaki otěhotněla posedmé. Její sedmé dítě , Balarama , nesdílelo osud všech ostatních a bylo zachráněno tím, že bylo zázračně přeneseno z lůna Devaki do lůna Vasudevovy druhé manželky Rohini, která byla v té době na svobodě. Osmé dítě už byl Krišna .
Poznámky
- ↑ 1 2 3 David Leeming. Oxfordský společník světové mytologie . - Oxford University Press, USA, 2005-11-17. — 508 str. — ISBN 9780195156690 .
- ↑ 1 2 Joseph Campbell. Thou Art That: Transformace náboženské metafory . - ReadHowYouWant.com, 2010-09. — 238 s. — ISBN 9781458757739 .
- ↑ IOAS . www.pravenc.ru Datum přístupu: 26. dubna 2020. (neurčitý)
- ↑ Abigail G. Scheg, Tamara Girardi. Hrdina nebo padouch?: Eseje o temných protagonistech televize . — McFarland, 2017-11-07. — 221 s. — ISBN 9781476667690 .
- ↑ Geraldine Hengová. Říše kouzel: Středověká romance a politika kulturní fantazie . — Columbia University Press, 2012-06-19. — 537 s. — ISBN 9780231500678 .