| Irina Khrisovolantskaya, Irina Cappadocia | |
|---|---|
| řecký Ειρήνη Χρυσοβαλάντου | |
| byl narozen | |
| Zemřel |
921 |
| v obličeji | ctihodný |
| Den vzpomínek | 28. července ( 10. srpna ) |
Irina Chrysovalantskaya nebo Irina Cappadocia ( řecky Ειρήνη Χρυσοβαλάντου ; Ser. IX - Seri X století) - reverend , abatyše Chrysovalantského kláštera . Memorial Day – 28. července.
Jediným zdrojem, ze kterého lze čerpat údaje o životě reverendy, je její život . Autor tohoto pomníku, jehož originál se nedochoval, je neznámý. Švédský byzantista J. W. Rosenquist datuje vznik originálu do posledních dvou desetiletí 10. století. Text „Života“ je znám ze sedmi dochovaných rukopisů pocházejících z 13.–17. století [1] . Text „Života“ vyšel zejména v Acta Sanctorum pod názvem „Vita s. Irenis hegumenae virginis Constantinopoli in Chrysobolanto, auctore anonym“ [2] .
Na nejednotnost v chronologii Života poukazuje řada nesrovnalostí. Například císař Michael III ., narozený v roce 840, se v roce 855 oženil s Eudokií Dekapolitissou. V době příjezdu do Konstantinopole tedy Irina musela být teenager. Hagiografka zároveň podává zprávu o svém setkání na cestě k prohlídce císařových nevěst s mnichem Ioannikiem Velikým , který zemřel v roce 846, když bylo císaři pouhých šest let; také lze podle některých údajů soudit o jejím zvolení abatyší v období mezi lety 843 a 847. Přehlídka nevěst navíc proběhla o 10 let později [3] [1] .
Kvůli těmto chronologickým nesrovnalostem je extrémně obtížné určit dobu Irina života. Podle jedné verze se doba jejího života týká 840-940 let. Rosenquist zároveň uvedl datum 830-930 [1] [3] . Ruský byzantista I. I. Sokolov datuje její smrt do poloviny 9. století [2] . Někteří badatelé se domnívají, že tyto chronologické problémy zpochybňují historicitu Iriny [3] .
Podle předpokladu Rosenquista, který neměl pádné důkazy, mohl jeden z členů klanu Gumer (Guber), kteří byli Irininými příbuznými z Konstantinopole, působit jako anonymní hagiograf. Navrhl také, že by autorem možná mohla být žena: zejména zakladatelka nebo abatyše Chrysovalantského kláštera. Navíc chronologická nejednotnost svědčí ve prospěch sepsání „Života“ mnohem později než popisované události a hovoří o autorově neznalosti reálií poloviny 9. století. Podle některých badatelů to druhé bylo nevyhnutelné, pokud se Irina skutečně dožila 97 let. K přesnějšímu datování pomníku pomohl komentář v Životě o páté generaci dynastie Vasilije I., což dalo důvod připsat jeho vznik do období vlády Vasilije II., tedy do let 976-1025 [3] [1] .
"Život" Iriny se používá jako cenný zdroj o roli magie v Byzanci v polovině 9. - polovině 10. století a o Chrysovalantském klášteře, jakož i o stavu mnišství v Byzanci obecně [4] . Život tedy vypráví, na rozdíl od jiných zdrojů, o Církvi náčelníků v klášteře. Uvádí také umístění kláštera na „malebném místě, vzdáleném od přeplněných čtvrtí“. Podle textu byl klášter původně mužský; politika pronásledování mnichů během ikonoklasmu vedla k jeho úpadku a zpustošení . Před popsanými událostmi byl obnoven jako žena [1] . Irina, která vedla klášter k rozkvětu, může být podle I. I. Sokolova „výborným příkladem slávy, které se mnišství v uvažované byzantské společnosti těšilo“ [5] . Podle A.P. Kazhdana slouží „Život“ jako důkaz velkého vlivu kappadokských šlechtických rodů v Byzanci v polovině 9. století [6] .
Na začátku „Život“ popisuje události, které se odehrály těsně před Triumfem pravoslaví . Tak hlásí smrt císaře Theophila , počátek regentství jeho manželky, císařovny svaté Theodory , místní rada Konstantinopole a odsouzení obrazoborectví jako kacířství. V popisu dalších proseb císařovny za odpuštění manželovi a její žádosti svatým otcům, účastníkům katedrály, aby sestavili seznam se jmény všech obrazoborců, Life dále uvádí, že seznam byl umístěn na oltáři v katedrále sv. kostel Hagia Sophia . Následovaly modlitby svatých otců za spásu duše císaře, které trvaly několik dní, poté byl seznam otevřen a mezi jmény kacířů již nebylo jméno Theophilus [1] .
Poté se císařovna rozhodla provdat za svého syna císaře Michaela III. Šlechtické rody říše, ve kterých byly krásné a zbožné dívky, dostaly dopisy od Theodory s pozváním na přehlídku nevěst v Konstantinopoli . Irina se do hlavního města vydala také společně se svou starší sestrou Kallinikou (obě dívky patřily do urozené kappadocké rodiny [5] [3] ). Ta se pak podle hagiografa stala manželkou Caesara Vardy , strýce z matčiny strany císaře Michaela [1] .
Cesta sester vedla kolem hory Olympus Vifinsky . Zde žil mnich Ioanniky Veliký, kterému byl připisován dar být viditelný pouze pro hodné. Irina si přála vidět Ioannikiuse a vyšplhala na horu se svým doprovodem. Při pozdravu mnich zavolal Irinu jménem s tím, že ji Chrysovalantský klášter potřebuje. Dívka, která o tomto klášteře nikdy předtím neslyšela, byla příběhem světice překvapena [1] [5] .
Příjezd do Konstantinopole provázelo setkání s urozenými příbuznými, včetně těch, kteří byli císaři blízcí (příslušníci synklitu , patricijové a další [6] ). Po zprávě, že císař si již vybral svou manželku, mnoho vznešených a bohatých lidí obrátilo svou pozornost na Irinu. Dívka však potěšena zprávou dospěla k závěru, že půjde do kláštera a začala hledat klášter v hlavním městě [1] [5] .
Irina si vzpomněla na setkání s Ioannikiosem a složila mnišské sliby v Chrysovalantském klášteře. Svůj majetek rozdělila mezi chudé, nemocné a klášter (její otroci s dary byli propuštěni). Od té doby jeptiška, která nevěnovala pozornost ani pozváním k císaři, zůstala navždy v klášteře [1] [5] [7] .
Podle „Života“ Irina, která vzala za základ pokoru a poslušnost, vykonala nejtěžší mnišskou práci a přitáhla pozornost abatyše a sester. Jídelníček budoucí abatyše, která měla jen jednu košili a jednu sutanu , zahrnoval pouze chléb, vodu a zeleninu. Do okruhu její četby kromě Písma svatého zahrnula i díla svatých otců a pilně studované životy asketů . Takže po přečtení „Života mnicha Arsenyho Velikého “ se Irina dozvěděla o jeho zvyku vstávat při západu slunce čelem k východu, stát se zdviženýma rukama až do rána a modlit se (takzvaný čin ve stoje, běžný mezi Byzantčany mnišství [Comm 1] [8] ). S požehnáním od abatyše (jediná věděla o svém budoucím asketismu) začal mnich dělat totéž a brzy, podle hagiografa, mohla v této pozici stát celé dny a noci [1] [7 ] : někdy i na týden. Pokud výkon ve stoje trval dlouho, nemohla se obejít bez vnější pomoci, aby sklopila ruce. Tento proces byl podle hagiografa doprovázen strašlivým krachem [8] .
O tři roky později, jak vypráví Život, Irinu pokoušeli démoni . Ta, která jí připomínala její ušlechtilost, ji sváděla k bohatství a světským radovánkám a v noci vzbuzovala strach. Irina se obrátila s modlitbou o přímluvu ke Spasiteli , přesvaté Bohorodice a archandělům Michaelovi a Gabrielovi , načež démoni odešli [1] .
Postupem času se Irina stala známou svým příbuzným a dokonce i manželkám a dcerám členů synklitu, v důsledku čehož mnoho dívek urozeného původu začalo žít podle přikázání Božích [1] .
Poté zemřela abatyše, která si vybrala Irinu jako svou nástupkyni [Comm 2] . Jeptišky kláštera se ze strachu, že by jí pokora světice nedovolila tuto pozici přijmout, obrátily o pomoc na svatého Metoděje I. , patriarchu cařihradského . Podle „Života“ se vhled o vůli abatyše dostal k patriarchovi a ten vysvětil Irinu na diakonku a zároveň abatyši jmenoval [Comm 3] [1] .
Aby Irina mohla lépe plnit své povinnosti, obrátila se podle hagiografa k Bohu s prosbou, aby ji naučil „číst v srdcích a duších lidí“. Jednoho dne uviděla anděla , který ji všude pronásledoval a pomohl jí vidět tajné myšlenky jeptišek. "Život" vypráví, jak během nočního bdění démoni způsobili vznícení jejího oblečení. Jedna z jeptišek, která ucítila vůni a myslela na oheň, vstoupila do Iriny cely a uviděla ji, jak stojí nehybně a modlí se navzdory plamenům. Po uhašení plamene sestra v odpověď obdržela výtku od abatyše, která řekla, že na ni chce anděl položit korunu. I přes poškození byly Irino doutnající oblečení voňavé [1] .
Světice svými zkušenostmi často pomáhala sestrám v díle spásy. Poté, co se Irina stala abatyší, přešla k obtížnějšímu asketismu. Do okruhu jejích činů tedy patřilo týdenní stání, přísná abstinence v jídle a pití , modlitby s velkou lítostí. Přešla na komunikaci pouze s obyvateli svého kláštera a nikdy ho neopustila. Její náladu, jak se odráží v textu „Života“, I. I. Sokolov popsal jako „neustále prodchnutou náboženskou extází “ [7] ; měla dar proroctví a vznášet se ve vzduchu spolu s exorcismem [3] .
Irina sestra, která od ní obdržela varování o budoucí vraždě svého manžela Vardy a císaře Michaela III., předala tato slova svému manželovi, který jí nevěřil a byl brzy zabit spolu s císařem. Trůn se ujal Basil I. Makedonský [1] .
Asketka a dobrá vůdkyně Irina svou slávou přitahovala do kláštera nové tonsured ženy [5] . Brzy jedna z dívek, která pocházela z urozené kappadocké rodiny, odešla do Chrysovalantského kláštera. Mladý muž, který si ji namlouval, byl naštvaný a zavolal na pomoc čaroděje, aby svou milovanou pomocí magie vrátil. Dívka kromě vášně, která k mladíkovi vznikla, začala pociťovat touhu spáchat sebevraždu a vykřikovat jméno mladíka. Irina poté požádala všechny jeptišky, aby dodržovaly přísný půst a modlily se za uzdravení posedlých. Když nadešel třetí den, abatyše zažila vizi Basila Velikého , také Kappadočana, který nařídil, aby dívku vzal do blachernského kostela Matky Boží . Poté, co splnila rozkazy svaté Iriny, měla sen, ve kterém Matka Boží povolala Velkomučedníka Anastasii Ničitele a instruovala ji a svatého Basila, aby zjistili, co vedlo k posednutí. Poté při jedné z modliteb v klášteře Chrysovalant předali velký mučedník a světice, kteří se objevili ve vzduchu, do rukou abatyše svazek magických předmětů. Po spálení posledně jmenovaného majetek zmizel [1] .
Podle Života jí neustálá lítost nad jejími hříchy přinesla „dar hojných slz“. Kvůli její neochotě, aby to lidé viděli, a na její žádost byl v podlaze chrámu vytvořen malý výklenek opatřený víkem. Když začala bohoslužba, Irina, nakloněná nad dírou a schovaná dlaněmi před zvědavýma očima, plakala až do konce bohoslužby; někdy to způsobilo, že výklenek přetékal slzami. Hagiograf píše, že i jeho současníci mohli stále vidět tento výklenek v chrámu [1] .
Jednoho dne mladý muž jménem Nikolaj, který pečoval o vinici , prožil vášeň k jedné z jeptišek, a jednou v noci, když se mu zatemnila mysl, začal „házet po zemi s pěnou u úst“. ." Druhý den ráno Irina pochopila důvod tak podivného chování mladého muže a poslala ho do chrámu Velké mučednice Anastasie. Mnohadenní pobyt v tomto chrámu však nedopřál Mikulášovi odpočinek. Poté, co z toho byla abatyše zmatená, zdál se jí sen, ve kterém jí velký mučedník oznámil, že Irininou povinností je uzdravit Nicholase. Mladý muž, přivedený do kláštera, byl přivázán ke sloupu chrámu. Ze strachu, že po uzdravení se o jejím daru všichni dozvědí, dospěla Irina k rozhodnutí vykonávat spolu se všemi jeptiškami každodenní modlitby za postupné uzdravení Nikolaje. Během jedné z božských liturgií se mladý muž, který přetrhl řetězy, vrhl ke knězi a světec v reakci uložil Mikulášovi zákaz pohybu a zároveň nařídil démonovi, aby opustil posedlé. Nicholas od ní poté obdržel příkaz, aby na přímluvu archandělů Michaela a Gabriela hlásil uzdravení, jak bylo Bohem uskutečněno [1] .
Podle Života se Irina jednou zvedla nad zem a dva cypřiše se před ní sklonily. Potom je světec zastínil znamením kříže , takže se narovnali. Jedné z jeptišek, která byla svědkem zázraku, se však podařilo na jejich svršky upevnit hedvábné šátky. To vedlo k tomu, že se o zázraku dozvěděl zbytek jeptišek kláštera [1] .
Hagiograf také uvádí, že během jedné z nočních modliteb jistý hlas varoval Irinu před budoucí neobvyklou návštěvou. Ráno navštívil klášter kapitán jedné z lodí. Jeho příběh se scvrkl do následujícího: poblíž ostrova Patmos zastavil jeho loď jistý starý muž [Comm 4] , který mluvil z pobřeží neobydlené části ostrova. Navzdory ostrým poryvům větru, které zabránily lodi kotvit, se loď zastavila na příkaz staršího, který poté, co přišel po vlnách, dal kapitánovi tři jablka pro konstantinopolského patriarchu svatého Ignáce a další tři pro Irinu. . Tato jablka podle staršího pocházela z ráje . Jednou, po ukončení týdenního půstu, světec poté, co snědl jablko, 40 dní nejedl ani nepil. Druhé jablko rozdělila abatyše mezi jeptišky na Zelený čtvrtek po eucharistii . Irina nechala třetí jablko nedotčené [1] .
Podle Life vedla falešná výpověď k zatčení jednoho z členů rodiny Iriny, a aby ho zachránili, obrátili se jeho příbuzní na abatyši. Během nočního vidění císaři nařídila světice, která se jmenovala, propustit svého příbuzného, jinak hrozila císaři smrt. Ten, který si spletl, co se stalo, s čarodějnictvím, uspořádal výslech vězně, který řekl, že zná Irinu a kde ji najít. Jménem císaře byli do Chrysovalantského kláštera posláni jeho služebníci, kteří slyšeli od světce, „z jehož tváře vycházel paprsek světla“, vše, co císař slyšel ve vidění. Také jeden ze služebníků namaloval její portrét, podle kterého císař identifikoval ženu z vidění. Výsledkem bylo propuštění vězně a omluvný dopis Irině [1] .
Podle hagiografa si Irina jednou během patronátního svátku katedrálního kostela podle předpovědi uvědomila, že příští rok se této akce zúčastní naposledy. Když uplynul rok, odmítala jídlo, kromě rajského jablka. S nástupem třetího dne, 28. července [3] , Irina jmenovala jeptišku Marii svou nástupkyní a zahájila dlouhou modlitbu, po které zemřela. O její smrti se rychle dozvědělo celé město a do kláštera proudily davy lidí, včetně manželek a dcer členů synklitu, aby se dotkly jejích relikvií . Hagiograf tvrdí, že v době Iriny smrti jí bylo 97 let a že se následně začaly dít zázraky u hrobu světice. Tento hrob, nacházející se v kapli hlavního chrámu, byl mnohými uctíván, zejména těmi, kteří hledali ochranu před pomluvami [1] [7] .
Athos je považován za místo vzniku ikony sv. Ireny a jejím autorem je mnich Nectarius, který byl v roce 1920 umučen Turky. Na ikoně byla světice zobrazena jako žena stojící mezi dvěma cypřiši se třemi jablky v ruce. Ikoně se dodnes připisují zázraky, což je jeden z důvodů, proč sem putují z celého světa. Tak tyto případy mimo jiné popisuje časopis kláštera [1] .
Následně Archimandrite Paisios (Filiokaliotakis) vzal ikonu z Athosu. Byl také duchovním otcem ženy jménem Lemonia. Druhá jmenovaná si ve svých 20 letech v roce 1926 vzala závoj jako jeptiška jménem Meletia. Poté, co se rozhodla založit klášter, byl zakoupen pozemek, který se nachází v oblasti Likovrisi (nyní v hranicích Velkých Athén ). Po zahájení stavby chrámu měli údajně dělník Michael Gerasimos a jedna z jeptišek vidění sv. Ireny, která ukázala na jiné místo pro kostel, a plán stavby byl změněn. Na radu Archimandrite Paisios se Meletia rozhodla zasvětit chrám ve jménu sv. Irina. Světice se tak měla stát patronkou kláštera. Vedle kostela byla navíc postavena kaple zasvěcená dvěma Velkým mučedníkům Theodorům ( Theodore Tyro a Theodore Stratilat ). Stavební práce v klášteře byly dokončeny v roce 1930. V. Tsotsonis byl v letech 1985-1989 autorem mozaik katholikonu kláštera. Kromě Chrysovalantského kláštera v Konstantinopoli to byl první klášter sv. Irina. V současné době je to klášter starého kalendáře „Církev pravých ortodoxních křesťanů“. Kromě toho se zde nachází klášter sv. Irene , která se nachází v New Yorku a působí pod jurisdikcí Konstantinopolského patriarchátu [1] .
Athonitský mnich Gerasim Mikrayannanit byl autorem pokračování Irene v letech 1930 až 1950. O Irininých relikviích nejsou žádné informace [1] .