Historie dogmat ( německy Der Dogmengeschichte ) je teologické pojednání německého liberálního luteránského teologa Adolfa von Harnacka , které vydal v roce 1889.
Harnack definuje křesťanství jako víru v Boha jako Otce Ježíše Krista . Dogmata vykládá jako postoje víry formulované a přijímané církví. Dějiny dogmat nejsou totožné s dějinami křesťanství a začínají ve 3. století, kdy byl Kristus vnímán jako Logos . Harnack spojuje konec dějin dogmat s reformací, od té doby byla kritizována instituce církve, jejímž jménem se mohla tvořit nová dogmata. Harnack kritizuje pojem dogma jako „čistý výklad evangelia“. „Osvobození církve od dogmatického křesťanství“ nazval dobro a emancipace. Dogmata přitom nikdy neskrývala „základní myšlenku evangelia“, kterou je poznání Boha skrze modlitbu a skutky. Harnack se ptá na rozdíl v křesťanství mezi „vlastním“ a „vypůjčeným“ (pověry). Upozorňuje na skutečnost, že křesťanství se stalo světovým náboženstvím „na řecko-římské půdě“, ačkoli zpočátku bylo evangelium hlásáno pouze Židům. Harnack zredukoval podstatu evangelia na tři aspekty: nadvládu Boha ( monoteismus ), přikázání lásky a odpuštění hříchů. Pavla nazývá prvním teologem křesťanského společenství , který oddělil křesťanství od judaismu (definitivní vymezení nastalo po pádu Jeruzaléma). Byl to Pavel, kdo zdůraznil vykupitelské poslání (smrt a vzkříšení) Ježíše Krista. Čtvrté (nesynoptické) evangelium je pozdější než Pavlovy dopisy a adaptuje helénistickou myšlenku Logos (předvěčnost a rovnost existence Ježíše Krista), i když v synoptických evangeliích je mnoho míst, kde je Kristus popsán jako muž. Současně Harnack poznamenává, že moderní judaismus byl již pro apoštoly heterogenní ( jako argument je zmíněn Filón Alexandrijský ).
Tvůrci prvních dogmat byli gnostici ( Basilides a Valentine), kteří odmítli svět a Starý zákon . Harnack dokonce tvrdí, že „ gnosticismus předjímal katolicismus “ (myšlenka „konsubstanciality“, kultovní magie, rozmnožování svátostí). Marcion (který byl ovlivněn syrským gnosticismem) již napsal první kánon Nového zákona. Teprve ve 3. století se z nesourodých křesťanských společenství začala sdružovat jediná „katolická“ církev, spojená kultovní praxí (která byla nerozlučně spjata s kněžstvím), zpovědí a společným Novým zákonem. První křesťanští schizmatici byli montanisté (jejichž nejznámějším představitelem byl Tertullianus ). Vlastní koncept dogmatu zavádějí do křesťanství apologeti ( Filozof Justin ), kteří také posilují myšlenku Krista jako Loga ( Klement Alexandrijský ) a trojjedinosti Boha ( Theofil z Antiochie ). Na rozdíl od radikálních elitářských gnostiků byli apologeti demokratičtí konzervativci. Irenej z Lyonu udělal čáru za gnostickou módou v křesťanství . Byl to on, kdo jako první formuloval myšlenku božství, ačkoli koncept Trojice se v jeho spisech neobjevil. „Tvůrce církevního dogmatu“ Harnack nazývá Origena . Z odmítnutí Krista jako Loga se rodí hereze Adopce , jejímž představitelem byl Pavel ze Samosaty (jeho učení bylo později obnoveno v nestorianismu ). Athanasius Alexandrijský zavedl do křesťanství nauku o „konsubstancialitě“ a tím odůvodnil mnišskou praxi. Vnější jednotu církve zajistil císař Konstantin Veliký , který svolal Nicejský koncil . Harnack hodnotí roli ekumenických rad kriticky, všímá si křehkosti hranice mezi ekumenickou a místní radou a kritizuje roli byzantského státu při organizování těchto rad. Justinián schválil autoritu prvních 4 koncilů a pro Řeky jsou dekrety 7 koncilů vyjádřením pravdy. Navíc Harnack považuje triumf uctívání ikon za vítězství „špatně skrytého mnohobožství“, „pověry“ a „nižšího náboženství“ nad „duchovním náboženstvím“.
Velmi ceněna je role Augustina , který nejúplněji odhalil koncept osobního hříchu před Bohem, milost a povýšil autoritu církve. Harnack ho nazývá „otcem římské církve a reformace, biblických učenců a mystiků“. Řehoř Veliký zavádí do katolicismu nauku o očistci . Myšlenka katolické církve jako hierarchické posvátné právní korporace se formovala ve 13. Z hlasatelů reformace Harnack vyzdvihuje Viklefa a Husa . Samotná reformace nejen rozštěpila katolicismus, ale také vedla k jeho posílení prostřednictvím Tridentského koncilu . Harnack nazývá reformaci „koncem dějin dogmat“. V Lutherově teologii však nachází pozůstatky katolicismu: „směšování Písma svatého s Božím slovem“, „směšování evangelijní víry se starověkými dogmaty“, oddělení ospravedlnění a znovuzrození (při výkladu křtu dětí).