Wycliffe, John

John Wycliffe
Angličtina  John Wycliffe
Datum narození 20. léta 14. století
Místo narození
Datum úmrtí 31. prosince 1384
Místo smrti
Země
Alma mater
Jazyk (jazyky) děl Angličtina
Hlavní zájmy filozofie , teologie , překladatelství a kněžství [d]
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Pro hudebníka, viz Wyclef Jean .

John Wycliffe ( Wycliffe ) ( anglicky  John Wycliffe , Wycliff, Wycliff, Wickliffe ; 1320 nebo 1324 -  31. prosince 1384 ) byl anglický akademický filozof , teolog , překladatel Bible a profesor na univerzitě v Oxfordu , reformátor . Byl jedním z nejvlivnějších disidentů mezi římskokatolickým duchovenstvem 14. století a je považován za jednoho z hlavních předchůdců reformace [1] .

Viklef byl zpochybňován privilegovaným postavením kléru, stejně jako přepychem a okázalostí místních farností a jejich obřady [2] . Prosazoval, aby obyvatelstvo dostalo Bibli ve srozumitelném jazyce. V roce 1382 dokončil středoanglický překlad Vulgáty , která je nyní známá jako Wycliffova Bible.. Přeložil evangelia Matouše , Marka , Lukáše a Jana ; _ je také možné, že přeložil celý Nový zákon . Jeho spolupracovníci přeložili Starý zákon . Viklefova Bible byla dokončena v roce 1384. Wycliffovi asistenti John Purveya dalšími v letech 1388 a 1395 byly provedeny dotisky.

Wycliffovi následovníci, pejorativně nazývaní Lollards , pokračovali v jeho práci, přemýšleli o takových myšlenkách, jako jsou křesťanské ctnosti , predestinace , obrazoborectví a pojetí césaropapismu , zpochybňovali úctu svatých, svátosti , zádušní mše , transsubstanciaci a existenci mnišství . papežství . _

Počínaje 16. stoletím začalo být hnutí Lollard považováno za předchůdce protestantské reformace a Wycliffe byl popisován jako „večernice scholastiky a ranní hvězda anglické reformace“ [3] . Viklefovy spisy v latině měly velký vliv na filozofii a učení českého reformátora Jana Husa (asi 1369-1415), jehož poprava v roce 1415 vyvolala povstání a vedla k husitským válkám v letech 1419-1434 [4] . Viklefovy teologické spisy byly římskokatolickou církví v roce 1382 odsouzeny jako kacířské [5] .

Životopis

Raná léta

Wycliffe se narodil ve vesnici Hipswellpoblíž RichmonduDiecéze Durham v North Yorkshire , Anglie , v roce 1320 nebo 1324 [comm. 1] . Jeho rodina žila dlouhou dobu v Yorkshiru. Rodina Wycliffe byla poměrně velká, měla hodně půdy, hlavně ve vesnici Wycliffe-on-Tees., od kterého dostali své příjmení [8] . Viklef byl saského původu [9] .

Wycliffe získal základní vzdělání ve škole blízko jeho domova [10] . Není známo, kdy poprvé přišel do Oxfordu , s nímž byl tak úzce spojen po zbytek svého života, ale je známo, že v Oxfordu byl již kolem roku 1345. Arcibiskupem z Canterbury byl tehdy Thomas Bradwardine , jehož kniha V případě Boha proti Pelagiánům, oživení učení Paula Augustina o milosti, velmi ovlivnila názory mladého Viklefa [11] . Také, soudě podle jeho častých odkazů na ni v pozdějším životě, byl silně zasažen morem , který zasáhl Anglii v létě 1348 [12] . Podle Roberta Vaughna, mít přežil epidemii, Wycliffe přijal “velmi chmurné názory na stavu a vyhlídkách lidské rasy” [13] . Wycliffe také zahlédl pogrom v Oxfordu v den Saint Scholastica , kterého se zúčastnilo šedesát tři studentů a několik občanů bylo zabito.

Kariéra

Wycliffe získal bakalářský titul z Merton College v roce 1356 [14] . Ve stejném roce vydal krátké pojednání Poslední věk církve. Viklefovy úvahy o moru, který o sedm let dříve utichl, ho přivedly k přesvědčení, že konec 14. století bude znamenat konec světa . Zatímco jiní autoři chápali mor jako Boží soud nad hříšnými lidmi, Viklef to považoval za soud nad nehodnými duchovními. Obzvláště vysoká byla úmrtnost mezi duchovenstvem a ti, kteří je přišli nahradit, byli podle jeho názoru nevzdělaní nebo obecně ponížení [12] .

V roce 1361 se stal mistrem Balliol College [15] . Ve stejném roce byl představen vysokou školou do farnosti Phillingham .v Lincolnshire [16] . Aby to udělal, musel se vzdát své pozice jako Master of College, i když mohl nadále žít v Oxfordu, protože je známo, že měl pokoje v budovách King's College . V roce 1362 mu byla udělena prebendav Ostve Westbury-on-Trim, kterou zastával vedle své pozice ve Phillinghamu.

Jeho výkon podnítil Simona Islipa, arcibiskup z Canterbury , ho postavil v roce 1365 do čela College of Canterbury, kde se dvanáct mladých lidí připravovalo k přijetí svatých řeholí. V prosinci 1365 jmenoval Islip Wycliffa rektorem, ale když Islip o rok později zemřel, jeho nástupce Simon Langham, muž klášterního vzdělání, předal vedení koleje mnichovi. Wycliffe si stěžoval Římu . V roce 1371 bylo vyslyšeno Wycliffovo odvolání a rozhodnutí pro něj bylo nepříznivé, jak bylo typické pro tehdy pokračující soupeření mezi mnichy a bílým duchovenstvem v Oxfordu [16] .

V roce 1368 rezignoval na svůj úřad ve Phillinghamu a přijal kněžství v Ludgershallu.( Buckinghamshire ) poblíž Oxfordu, což mu umožnilo zůstat v kontaktu s univerzitou. V roce 1369 získal Wycliffe hodnost bakaláře bohosloví a v roce 1372 hodnost doktora [17] [18] . V roce 1374 byl na příkaz krále jmenován do farnosti Lutterworth a opustil Ludgershall. Výnosnost této farnosti byla odhadnuta na 26 liber šterlinků ročně [9] .

Začátek politické činnosti

V létě roku 1374 odjel do Brugg jako součást královské komise, která byla vyslána vyjednat mír s Francií a vyřešit spor mezi anglickým králem Edwardem III . a papežem Řehořem XI . o jmenování jejich zástupců do církevních funkcí. Jeho jméno bylo druhé na seznamu komise po biskupu Bangorovi. V Bruggách se důvěrně seznámil s Johnem z Gauntu , vévodou z Lancasteru, Edwardovým oblíbeným synem .

Po návratu do Anglie začal Wycliffe obhajovat církevní reformu. Kázal také proti autoritě papeže v Londýně a Oxfordu. V jednom ze svých pojednání nazval papeže Antikristem, „pyšným a světským římským knězem“. V knize o vládě Boha a Desateru přikázání kritizoval duchovenstvo, které zastávalo světské pozice, sbírku annates , odpustky a simonii . Ve své knize De civili dominio („O civilní nadvládě“) požadoval státem zabavení veškerého církevního majetku [19] [20] . Hnutí za konfiskaci církevního majetku vedl vévoda z Lancasteru, který byl horlivým nepřítelem kléru. „ Dobrý parlament “ z roku 1376, ve kterém Wycliffe mluvil písemně i ústně, uznal stížnosti na duchovenstvo za spravedlivé [21] .

Konflikt s církví

19. února 1377 byl Wycliffe povolán k soudu Williamem Courtenayem , londýnským biskupem. Přesná obvinění nejsou známa, protože případ nikdy nebyl vyšetřen. Lechler naznačuje, že Viklef byl cílem odpůrců Jana z Gauntu z řad šlechty a církevní hierarchie [22] . Gaunt, hrabě maršál Henry Percy a řada dalších příznivců doprovázeli Wycliffa ke dvoru. Soud začal hořkou hádkou mezi vévodou a biskupem o to, zda by měl být Wycliffe souzen vsedě nebo ve stoje. Percy nařídil Wycliffovi, aby se posadil. Arcibiskup namítl, že jde o neslýchané pohrdání soudem. V reakci na to Gaunt slíbil, že rozdrtí pýchu všech anglických prelátů , v narážce na svůj záměr zkonfiskovat majetek církve. Po neplodných hádkách se schůzka rozešla bez přijetí jakéhokoli rozhodnutí [9] [23] .

22. května 1377 vydal papež Řehoř XI sérii pěti bul proti Viklefovi, jednu poslal arcibiskupovi z Canterbury a zbytek londýnskému biskupovi, králi Edwardu III., kancléři a univerzitě; mezi přílohami bylo 19 ustanovení Viklefa, která byla považována za kacířská a nebezpečná pro církev a stát. Mezi těmito ustanoveními byla prohlášení, že je nepřijatelné vymáhat majetek církevními vymáháními, že papežské anathemy nemají žádný účinek, pokud odporují Kristovu zákonu, že král může zabavit církevní majetek, jsou-li k tomu dobré důvody, že laici může legálně požadovat odstoupení papeže. V bulách papež nařídil, aby byl Jan uvržen do vězení, dokud nepadne konečný verdikt. Vice-kancléř Oxfordu poslal Wycliffa do Black Hall, ale závěr byl čistě nominální [24] . Arcibiskupský dvůr se shromáždil v Lambertu, ale ještě předtím, než mohli jmenovat obviněného, ​​vstoupil do sálu Sir Lewis Clifford, který jménem královny matky (Johanky z Kentu, vdovy po Černém princi ) přinesl zprávu, která nařídila zastavit slyšení a dav Londýňanů, který vtrhl do sálu, jednání zastavil. Wycliffovy návrhy byly teology prohlášeny za pravdivé, ale neslýchané. V březnu 1378 zemřel papež Řehoř, začalo papežské schizma a buly proti Viklefovi byly zapomenuty [25] . Stephen Lahey naznačuje, že Gregoryovy ​​akce proti Wycliffovi byly pokusem přimět krále Edwarda, aby uzavřel mír s Francií [22] .

Po návratu z Bourges shromáždil Wycliffe skupinu kněží z oxfordských absolventů, které od roku 1380 začal posílat jako potulné kazatele. Byli mezi nimi i laici. Říkalo se jim „chudí kněží“ ( angl.  pore priests ) Oblékali se do velkých červenohnědých hábitů stejného vzoru, chodili, kázali v kostelech, na náměstích a na přeplněných místech. To však nevedlo k vytvoření stálé organizace potulných kazatelů [26] .

V roce 1381 Wycliffe zpochybnil katolickou doktrínu transsubstanciace ve 12 tezích . Prohlásil, že toto učení není v souladu s Písmem . Viklef věřil, že při slavení eucharistie zůstává chléb chlebem a víno vínem a že tělo a krev Kristova jsou v nich přítomny pouze symbolicky. V tomto přesvědčení nebyl Wycliffe podporován žádným z jeho společníků, ani žebravými rozkazy, ani vévodou z Lancasteru. Na žádost arcibiskupů uspořádaly oxfordské úřady proces, ve kterém byla Wycliffova pozice odsouzena, aniž by ho jmenovaly. Wycliffe odpověděl, že soudci nebyli schopni jeho argumenty vyvrátit, pokračoval v kázání na toto téma na univerzitě a odvolal se ke královské radě. Tentokrát se vévoda z Lancasteru postavil proti a zakázal mu na toto téma kázat. V reakci na zákaz uvedl Wycliffe své názory ve Vyznání, které zakončil slovy: „Věřím, že pravda nakonec zvítězí“ [27] .

Ve stejném roce, 1381, došlo k povstání Wata Tylera . Povstání bylo částečně zažehnuto kázáním Wycliffových myšlenek, šířených po celém království jím jmenovanými „chudými kněžími“. Kazatelé neomezovali své kázání na kritiku bohatství duchovenstva, kritizovali také bohatství aristokracie [28] . Wycliffe sám nesouhlasil s povstáním, ale někteří z jeho následovníků ospravedlnili atentát na Simona Sudburyho, arcibiskupa z Canterbury .

Synoda proti Viklefovi

V roce 1382 se William Courtenay stal novým arcibiskupem z Canterbury. Když se stal arcibiskupem, okamžitě svolal synodu proti Viklefovi. Tato synoda byla nazývána „zemětřesnou synodou“ kvůli zemětřesení, které se stalo během jednoho ze setkání. Arcibiskup to interpretoval jako znamení, že se země snaží shodit nové trendy a učení Viklefa. Viklef odpověděl, že země se chvěla stejně jako v okamžiku Kristovy smrti, protože mniši vnesli do eucharistie herezi. Synoda odsoudila 24 postojů reformátora, 10 z nich bylo uznáno za heretické, zbytek - v rozporu s míněním církve. Hlavními herezemi bylo popření transsubstanciace, odmítnutí ústního vyznání umírajícím, myšlenka, že by anglická církev neměla uznávat papeže, a že je v rozporu s Písmem dát duchovním světskou moc [29] .

Po skončení synody vyzval Courtenay kancléře Oxforda Riggea, aby bojoval proti heretickému učení. Rigge výzvu ignoroval a jmenoval dalšího Wycliffova stoupence, aby kázal. Když se stoupenec arcibiskupa, profesor Peter Stokis, karmelitánský mnich, pokusil rozhodnutí zvrátit, hrozili mu studenti a profesoři univerzity meči. Potom Courtenay zavolal Rigge a ostatní vůdce univerzity, kteří byli příznivci Wycliffa, do Lambeth a přiměl je na kolenou přísahat, že podniknou nezbytná opatření proti herezím. Parlament podpořil arcibiskupa a kázání byla přerušena. Wycliffe poslal stížnost králi a parlamentu, ale král Richard II ji odmítl a odsoudil reformátora. Viklefovi bylo zakázáno kázat a kopie jeho děl byly zničeny. Protože Wycliffe ještě neztratil podporu části šlechty a duchovenstva, nebyl popraven ani exkomunikován . Jeho příznivci činili pokání a odešel do své farnosti v Lutterworthu .

Překlad Bible

Po svém vyhnanství začal Wycliffe překládat Bibli do angličtiny. Viklef neuměl hebrejsky a řecky, takže jeho překlad vznikl z latinské Vulgáty. Wycliffe sám přeložil Nový zákon. Asistence: Nicholas Hereford. Přeložil Starý zákon a deuterokanonické knihy až do Barucha 3:20 [31] . Po Wycliffově smrti překlad zrevidoval John Purvey.. Současníci překlad vnímali jako inovaci a znesvěcení posvátna a církevní úřady překlad odsuzovaly [32] . Navzdory tomu kopie Viklefovy bible kolovaly po Anglii ve velkém množství .

Poslední roky a smrt

V Lutterworthu pokračoval Wycliffe ve výrobě polemických pojednání. Tak napsal pojednání Cruciata , ve kterém odsoudil křížovou výpravu, kterou biskup Norwich Henry Spencerpřipravené na podporu Urbana VI . proti avignonskému papeži Klementovi VII . V tomto období bylo také napsáno hlavní Viklefovo teologické dílo Trialog, ve kterém byla formulována tato zásada: existují-li neshody mezi Biblí a církví, měl by se člověk řídit Biblí, a pokud dojde k neshodám mezi svědomím a lidskou autoritou mělo by být upřednostňováno svědomí [34] .

Ve stejném roce, 1382, utrpěl mrtvici , která ho částečně ochrnula. Po 2 letech při mši v kostele znovu dostal mozkovou mrtvici a o 2 dny později, 29. prosince 1384, zemřel [35] a byl pohřben na obecném kostelním hřbitově [36] .

Kostnický koncil z roku 1415 Viklefa odsoudil jako kacíře, exkomunikoval ho z církve a nařídil, aby byly jeho ostatky vykopány, spáleny a popel rozsypán po řece. V roce 1429 na nátlak Martina V. toto nařízení provedl Flemming, biskup z Lincolnu [37] Viklefův popel byl vhozen do řeky Swift [36] .

Zobrazení

Pohled na Bibli

Wycliffe, na rozdíl od římskokatolických teologů , považoval Bibli za nejvyšší autoritu, nadřazenou papežům , koncilům , kanovníkům a církevním otcům . Popíral, že by měl být v souladu s učením církve a s tradicemi , ale naopak tvrdil, že je zdrojem veškerého křesťanského učení [38] . Viklef silně nesouhlasil s těmi, kteří prohlásili Písmo za iracionální, rouhačské nebo plné omylů a falzifikací. Naproti tomu tvrdil, že pokud si člověk myslí, že v Písmu je chyba, pak je to kvůli nevědomosti a hříšnosti [39] . Co se týče výkladu Bible, Viklef učil, že je třeba ji brát doslovně, nikoli alegoricky, protože každý z autorů Bible chtěl svými slovy sdělit svým posluchačům jednu konkrétní myšlenku, a ne mnoho alegorií. Hereze nazval to, co je v rozporu s Písmem [40] .

Wycliffe se postavil proti monopolu duchovenstva na čtení a výklad Písma a prohlásil, že knihu by měli studovat všichni křesťané. Věřil, že zbavit křesťany Písma je těžký hřích a že kněží by měli lidem kázat v jejich vlastním jazyce. Pokáral mnichy , kteří prohlásili překlad Bible do angličtiny a kázání v angličtině za herezi. S ohledem na překlad argumentoval svou pozicí tím, že v jeho době existoval francouzský překlad Bible [40] .

Doktrína světské moci

Wycliffe se postavil proti tomu, aby duchovenstvo získalo světskou moc , nárok církve na vlastnictví půdy, pokud jeho práva nebyla uznána státem. Když byl arcibiskup ze Sudbury zavražděn, Wycliffe prohlásil, že tento zemřel v hříchu, protože zastával úřad kancléře . Viklef jako muž s autoritou, který přijal povinnosti spíše než privilegia, a že všichni křesťané jsou jeden druhému pány a služebníky. Předložil teorii, že právo na držení a majetek je dáno pouze spravedlností; nespravedliví duchovní jsou takového práva zbaveni. Prohlásil také, že nikdo, kdo se dopustil smrtelného hříchu , nemá právo vést. Pokud jde o vlastnické právo, učil, že je omezeno na jeho řádné užívání. Pokud tedy papež a duchovenstvo používá svůj majetek k jiným účelům a zneužívá ho, pak ho může stát zbavit. Wycliffe oponoval nárokům papežství na vymáhání daní z Anglie a bránil královo právo sekularizovat církevní země [41] .

Nauka o církvi

Církev Viklef definoval jako společenství vyvolených lidí, žijících, mrtvých a ještě nenarozených, v jehož čele stojí Kristus , zatímco papež je hlavou pouze místní církve . Ačkoli Wycliffe nikdy výslovně nevyjádřil myšlenku viditelné a neviditelné církve, učinil tento rozdíl. Ve svých spisech nazval místní (viditelnou) církev křesťanským lidem, což znamená, že pouze někteří z těchto lidí jsou skutečnými věřícími (neviditelná církev). Z tohoto důvodu nevěřil, že všichni členové církve byli nutně spaseni, dokonce připustil, že papež, kardinálové a kněží nepůjdou do nebe . Jako důkaz uvedl papežské schizma , které ukázalo pravou podstatu papežství [42] .

Vztah k papežství

Wycliffe byl velmi kritický k papežství . Papeže nazval Antikristem , ďáblovým náměstkem [42] . Řekl, že papež není neomylný ; že ho církev nikdy nepotřebovala; že jeho odpuštění hříchů nemá žádný účinek; že nemá právo exkomunikovat a dávat Písmu nový smysl. Wycliffe kritizoval papežovy nároky na politická práva a nazval „ Dar Konstantina “ počátkem veškerého zla církve a praxi vydírání peněz uvalováním tributu a daní na lid, přirovnávaje papežence k podvodníkům, kteří kradou peněženky . 43] . Postavil se také proti zvyku tajného vyznání a tvrdil, že k odpuštění hříchů stačí pouhé upřímné pokání. Dalším Wycliffovým argumentem proti tajné zpovědi byla necudnost kněží při zpovědích žen. Ze stejného důvodu odsoudil pouť , během níž poutníci a poutnice , když jsou spolu, „upadají do pokušení velké zhýralosti“. Věřil také, že nucený celibát kněží je v rozporu s Písmem, zatímco dobrovolný celibát je chvályhodný. Wycliffe také hlásal zásadu „za žádných okolností neospravedlňují dobré úmysly lež“, která odsoudila papežskou praxi dezinterpretace za účelem podpory dobré věci [44] .

Pokud jde o biskupy , Wycliffe argumentoval, že by neměli delegovat své kazatelské povinnosti na kněze a museli kázat sami. Kázání považoval za důležitější než vysluhování svátostí . Povolal také kněze a biskupy ke spravedlivému životu a tvrdil, že příklad zbožného života lidi inspiruje více než kázání slovy [45] .

S tím vším nebyl Viklef zastáncem úplného odmítnutí papežství, ale tvrdil, že papež by měl být poslušný pouze do té míry, do jaké se podřizuje Bibli [44] .

Postoj ke mnišství

Wycliffe byl silně protichůdný k mnišství . Ve svých dílech vyjmenovává četné neřesti mnichů, včetně falešných názorů na eucharistii, prodej odpustků a bratrská poselství, jejichž kupec byl údajně obdařen částí dobrých skutků, které mniši vykonali při posledním soudu . Obviňoval je z nečinnosti a spolčení se ženami. Viklef tvrdil, že mnišský život kontemplace je ve skutečnosti jen záminkou pro jejich lenost, a požadoval, aby mniši mohli odmítnout dodržovat pravidlo, pokud by mohli být užiteční jinde. Viklef nazval kláštery „ Kainovy ​​hrady “, protože první písmena jmen 4 anglických žebravých mnišských řádů – karmelitánů , augustiniánů , jakobitů ( dominikánů ) a minoritů ( františkánů ) – vytvořila slovo „Caim“ [44] . Nazval mnichy hroznými vlky, apoštoly Antikrista, syny Satana a Luciferiánů [46] .

Pohledy na eucharistii

Viklef popřel katolickou doktrínu transsubstanciace a nazval ji novotou, která se nedávno objevila v církvi, modloslužbou a herezí, která je v rozporu s logikou, gramatikou a všemi přírodními vědami . Věřil, že tělo Kristovo je přítomno v nebi, a ne v chlebu, a chléb to pouze symbolizuje. Ve svém pojednání O eucharistii rozebírá tehdy populární polemiku o tom, zda myš přijímá přijímání, když jí eucharistický chléb. Viklef označuje samotnou formulaci otázky za nesprávnou, protože Kristus není v chlebu fyzicky přítomen, a názor, že kněz při lámání chleba láme vaz, ruce a další části Kristova těla, je klam [46] . Logicky vyvracel transsubstanciaci tím, že už samotná schopnost připisovaná člověku strávit Kristovo tělo je hnusná. Filosofickým argumentem jeho úvah bylo tvrzení, že podstatu věci nelze oddělit od vlastností , což znamená, že transsubstanciace vyžaduje i „transaccidentaci“ ( angl.  transaccidentation , tento termín následně použil i Luther ). Pokud jde o výhody eucharistie, Viklef učil, že fyzická konzumace chleba a vína nedělá nic, pokud není duše naplněna láskou [38] .

Vliv Wycliffových myšlenek

Wycliffovy myšlenky nevedly k vytvoření žádné konkrétní a trvalé organizace, ale nadále měly silný vliv na Anglii po více než jedno století. Zastánci jeho názorů byli nazýváni Wyklephites nebo Lollards . Arcibiskup Courtenay, který Viklefa odsoudil, proti nim podnikl aktivní opatření. Za jeho nástupce pronásledování zesílilo. V roce 1394 Lollardové poslali parlamentu žádost o 12 ustanovení proti katolické církvi. V roce 1396 vydal Bonifác IX . bulu proti Lollardům [47] . Mezi lety 1390 a 1425 se počet Lollardů velmi zvýšil. Lollardové byli v podstatě zástupci nižších vrstev obyvatelstva, i když až do konce 14. století byly Wycliffovy myšlenky oblíbené mezi šlechtou. V roce 1401, s nástupem na trůn Jindřicha IV . Lancasterského, byl vydán příkaz k upalování kacířů [48] . Během 15. a počátku 16. století se mnoho Lollardů stalo mučedníky . Wycliffovo učení proniklo také do Skotska . Když došlo k reformaci, řekli o luteránství v Anglii, že to není inovace, ale prostě posílení v řadách Wicklefitů. Zákon proti Lollardům byl zrušen až v roce 1559 [50] .

Viklefovy názory se dostaly i do Čech . Od roku 1367 byly navázány vazby mezi pražskou univerzitou a univerzitou v Oxfordu. Pražští studenti čas od času cestovali na anglické univerzity a dokonce i do skotského St. Andrews . Například budoucí husita Jeroným Pražský studoval na Oxfordu . Viklefovy názory se tak v Čechách rychle staly známými. Je známo, že již v roce 1381 považoval český teolog Nicholas Biceps za nutné je ve svých přednáškách kritizovat. Viklefových myšlenek se chopil český reformátor Jan Hus a jeho spolupracovník Jeroným Pražský, což vedlo k založení husitského hnutí . V roce 1415 byl rozhodnutím kostnického koncilu Jan Hus uznán za kacíře, v důsledku čehož byl upálen [52] . O rok později byl upálen jeho zaměstnanec Jeroným z Prahy [53] . Husitům se začalo říkat Husité [54] , kteří v urputné válce porazili císařská vojska a založili vlastní církev [55] . Husovými stoupenci jsou také Moravští bratři , známí svým misionářským působením po celém světě [56] .

S díly Jana Husa, který nastínil myšlenky Viklefa, se později seznámil i budoucí reformátor Martin Luther a uznal je za „nehanebně evangelické“ [57] .

Paměť

V anglikánské církvi a v kanadské anglikánské církvi je Wycliffe připomínán 31. prosince a v liturgickém kalendáři episkopální církve Spojených států30. října je den Viklefa.

Několik institucí je pojmenováno po něm:

Skladby

Komentáře

  1. ↑ Datum jeho narození se tradičně uvádí 1324, ale Hudson a Kenny se domnívají, že záznamy pouze „naznačují, že se narodil v polovině 20. let 14. století“ [6] Conti se domnívá, že Wycliffe se narodil „před rokem 1330“ [7] .

Poznámky

  1. ↑ Prof., doktor historie Basovskaya N. I; Venediktov A. A. John Wyclif - předchůdce reformace . "Všechno je tak", historický a biografický projekt . Média "Echo of Moscow" (2008-12-13, 18:10). Získáno 12. února 2020. Archivováno z originálu dne 2. května 2021.
  2. ↑ Lacey Baldwin Smith, This Realm of England: 1399 to 1688 (3. ed. 1976), s. 41
  3. ↑ Emily Michael, „John Wyclif o těle a mysli“, Journal of the History of Ideas (2003) s. 343.
  4. ↑ Katolická encyklopedie: Jan Hus . www.newadvent.org . Získáno 26. října 2019. Archivováno z originálu 3. ledna 2019.
  5. ↑ John Wycliff // Světová historie. Oxford Illustrated Encyclopedia. - M .: Celý svět, nakladatelství "Infra-M", Oxford University Press. Harry soudce. 2003.
  6. ↑ Dictionary of National Biography , Oxford 
  7. ↑ Conti, Alessandro John Wyclif  . Stanfordská encyklopedie filozofie . Staženo 3. června 2019. Archivováno z originálu 31. prosince 2020.
  8. ↑ Wycliffe, John - článek z encyklopedie "Circumnavigation"
  9. ↑ 1 2 3 4 Schaff, 2012 , s. 204.
  10. ↑ Dallmann, W (1907), Concordia Theological Quarterly , sv. XI, str. 41 , < https://books.google.com/books?id=IxsRAAAAIAAJ > Archivováno 11. března 2022 na Wayback Machine 
  11. ↑ Calhoun, David B, The Morning Star of the Reformation , CS Lewis institut , < http://www.cslewisinstitute.org/John_Wycliffe_page1 > Archivováno 2. května 2021 na Wayback Machine 
  12. ↑ 1 2 Murray, Thomas Život Johna Wycliffa . John Boyd (26. října 1829). Získáno 26. října 2019. Archivováno z originálu 14. července 2022.
  13. ↑ Vaughan, Robert. Traktáty a pojednání Johna de Wycliffe: S výběry a překlady z jeho rukopisů a latinských děl . - Společnost, 26. října 1845. - ISBN 9780790561592 . Archivováno 14. července 2022 na Wayback Machine
  14. ↑ Davison, Jon (1995). Oxford-Images & Recollections , str. 261. ISBN 1-86982499-7
  15. ↑ Archivy a rukopisy . Balliol College. Získáno 22. srpna 2009. Archivováno z originálu 18. července 2011.
  16. ↑ 1 2 Estep, William Roscoe. Renesance a reformace . — Wm. B. Eerdmans Publishing, 26. října 1986. - ISBN 9780802800503 . Archivováno 14. července 2022 na Wayback Machine
  17. ↑ John Wycliffe a úsvit reformace . Křesťanské dějiny | Naučte se dějiny křesťanství a církve . Získáno 26. října 2019. Archivováno z originálu dne 26. listopadu 2020.
  18. ↑ Wycliffe John / Yu. M. Saprykin  // Velká sovětská encyklopedie  : [ve 30 svazcích]  / kap. vyd. A. M. Prochorov . - 3. vyd. - M  .: Sovětská encyklopedie, 1969-1978.
  19. ↑ Schaff, 2012 , str. 204-205.
  20. ↑ Lahey, Stephen Edmund. John Wyclif . - Oxford University Press, 8. prosince 2008. - ISBN 9780199720286 . Archivováno 14. července 2022 na Wayback Machine
  21. ↑ Schaff, 2012 , str. 205.
  22. ↑ 1 2 Lechler, Gotthard Victor John Wycliffe a jeho angličtí předchůdci . Společnost náboženského traktu (26. října 1904). Získáno 26. října 2019. Archivováno z originálu 14. července 2022.
  23. ↑ Britská historie do hloubky: Černá smrt : Politické a sociální změny  . BBC (17. února 2011). Získáno 28. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 12. července 2020.
  24. ↑ Schaff, 2012 , str. 205-206.
  25. ↑ Schaff, 2012 , str. 206.
  26. ↑ Schaff, 2012 , str. 206-207.
  27. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 207.
  28. ↑ John Wycliffe-Michael Davies . Získáno 26. října 2019. Archivováno z originálu dne 26. dubna 2020.
  29. ↑ Schaff, 2012 , str. 207-208.
  30. ↑ Schaff, 2012 , str. 208.
  31. ↑ Schaff, 2012 , str. 221.
  32. ↑ Schaff, 2012 , str. 222.
  33. ↑ Schaff, 2012 , str. 223.
  34. ↑ Schaff, 2012 , str. 208-209.
  35. ↑ Schaff, 2012 , str. 209.
  36. ↑ 1 2 Gonzalez, 2016 , str. 324.
  37. ↑ Schaff, 2012 , str. 210.
  38. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 218.
  39. ↑ Schaff, 2012 , str. 219.
  40. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 220.
  41. ↑ Schaff, 2012 , str. 211-212.
  42. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 214.
  43. ↑ Schaff, 2012 , str. 215.
  44. ↑ 1 2 3 Schaff, 2012 , s. 216.
  45. ↑ Schaff, 2012 , str. 212-213.
  46. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 217.
  47. ↑ 1 2 Schaff, 2012 , s. 226.
  48. ↑ Schaff, 2012 , str. 227.
  49. ↑ Schaff, 2012 , str. 229.
  50. ↑ Schaff, 2012 , str. 231.
  51. ↑ Schaff, 2012 , str. 232.
  52. ↑ Schaff, 2012 , str. 245.
  53. ↑ Schaff, 2012 , str. 249.
  54. ↑ Schaff, 2012 , str. 251.
  55. ↑ Schaff, 2012 , str. 259.
  56. ↑ Schaff, 2012 , str. 256.
  57. ↑ Schaff, 2012 , str. 248.

Bibliografie

V Rusku:

V angličtině:

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole