| Stefanos Kanellos | |
|---|---|
| řecký Στέφανος Κανέλλος | |
| Datum narození | 9. března 1792 |
| Místo narození | Konstantinopol |
| Datum úmrtí | 1823 |
| Místo smrti | Kréta |
| Státní občanství | Řecko |
| obsazení | lékař , básník , revolucionář |
| Otec | Ioannis Kanellos |
Stefanos Kanellos ( řecky Στέφανος Κανέλλος ; 9. března 1792 Konstantinopol - 1823 , Kréta ) - slavný řecký lékař [1] , vědec, spisovatel, básník, překladatel, skladatel, učitel, zákonodárce, postava počátku řeckého před- 19. století revolučního školství, člen revoluční organizace Filiki Eteria a účastník řecké osvobozenecké války v letech 1821-1829 [2] .
Stephanos Kanellos se narodil v roce 1792 v Konstantinopoli. Jeho otec, Ioannis Kanellos, pocházel původně z ostrova Chios , ale jeho matka byla z rodné řecké rodiny z Konstantinopole. Dětská léta prožil v Konstantinopoli, kde získal základní vzdělání u rektora (učence) řecké Velké školy národa, Dorothea Proia.
V roce 1811 byla jeho lyrická báseň „Pozdrav“ (Προσφώνημα) zařazena do filologické sbírky „Lyrics“ od Athanasia Christopoulose a sám Kanellos se spolu s Gregory Konstantosem a bratry Muruzisovými začal uvádět jako člen literární a vědecké kruh Christopoulos. Dnešní badatelé se domnívají, že báseň „Sen“ v „Lyrice“ Christopoulose také patří Kanellosovi [3] .
V roce 1812, ve věku 20 let as cílem získat lékařské vzdělání, Canellos odešel do Německa. V roce 1815 mu Řecká společnost přátel múz (Vídeň) výjimečně udělila stipendium na tři roky. V únoru 1817, po napsání své disertační práce na téma „Necrophany“ (νεκροφάνεια), Canellos získal diplom profesora na univerzitě ve Würzburgu . Přestěhoval se do Paříže, kde dva roky pracoval jako lékař a pokračoval ve studiu medicíny, fyziky, matematiky a filozofie.
V Německu a Francii se Kanellos od roku 1817 stal jedním z hlavních přispěvatelů do řeckého filologického a vědeckého časopisu The Scientist (Enlightened) Hermes (Ermis o Lόgios - Ερμής ο Λόγιος ), který vydával Antimos Gazis ve Vídni v období 1811 -1821. (Na tomto základě některé zdroje řadí Vídeň mezi města, kde Canellos studoval [4] ). Zabýval se především tématy z přírodních věd, ale také tématy z filozofie a literatury. Práce v časopise také vyvolala potřebu překladů a Canellos přeložil velké množství děl francouzských a německých vědců. Mimo jiné překládal z nizozemštiny a vydal dílo o zrcadlech Archimédových (1817). Později, když pracoval v Bukurešti , spolu s Athanasiem Vogoridisem publikoval kritiku díla Konstantina Kumase „Konstituce filozofie“ (Σύνταγμα Φιλοσοφίας, τόμοι 4, Βιέννη 180
V roce 1819 Kanellos dokončil studia na západních univerzitách a vrátil se do Konstantinopole s předpokladem, že zůstane ve své vlasti, kde bude působit jako lékař. Existují informace, že pracoval ve škole Kuruceshme na ostrově Chalki (nyní Heybeliada) [5] . Následujícího roku však na pozvání řecké knížecí akademie v Bukurešti dorazil na Valašsko, kde začal vyučovat matematiku a přírodopis. V té době byl ředitelem Akademie Konstantinos Vardalahos a kromě dalších známých osobností řeckého osvícenství zde vyučoval Georgios Gennadios . Kromě toho, že byl Canellos zastáncem mluvené řeči, využíval při výuce experimentů a pomůcek. V Bukurešti se připojil k řecké revoluční organizaci Filiki Eteria , která si za cíl stanovila osvobození řeckých zemí z tureckého jha. Podle jiných zdrojů se stal hetaristou již dříve, po svém návratu do Konstantinopole v roce 1819.
Když v únoru 1821 zahájili hetaeristé pod vedením Alexandra Ypsilantiho nepřátelství v Podunajských knížectvích , Canellos bez váhání opustil akademickou kariéru a postavil se pod jejich prapor. S největší pravděpodobností se však nepřátelství přímo neúčastnil. Historiografie zmiňuje pouze úlohu, která mu byla svěřena, předávání zpráv a představování pozice heteristického hnutí panovníkům Ruska a německých království. Tento pokus byl však neúspěšný. Křesťanští panovníci, vázaní ustanoveními a zásadami Svaté aliance , přijali zprávu o začátku řecké osvobozenecké války s nepřátelstvím a považovali vzpurné Řeky za revolucionáře, kteří se vzbouřili proti svému panovníkovi, navzdory skutečnosti, že šlo o muslimskou říši.
Po porážce heteristů v Podunajských knížectvích se Kanellos zpočátku dostal na území Rakouského císařství , které bylo vůči heteristům nejvíce nepřátelské . Z dopisu, který poslal 30. července z transylvánského Kronštadtu Konstantinu Kokkinakisovi do Vídně, Kanellos znepokojovaly dvě otázky: osud své matky a sester po pogromu a masakru řeckého obyvatelstva v Konstantinopoli a skutečnost, že většina pravděpodobně nestihl odjet na jih od povstaleckého Řecka z Terstu před stanoveným datem 15. srpna. Kanellos požádal Kokkinakise, aby odložil odjezd lodi. Z dopisu také vyplývá, že jej v Rakousku doprovázel Anastasios Polizoidis a že Kanellos považoval za nutné dodat chirurgické nástroje, „abychom byli užiteční, kam dorazíme“, jakož i zápisy ze schůzí národního konventu období Francouzské revoluce revoluce a německých národních kongresů [6] : 241 . Nakonec zůstal v Německu, aby podpořil povstalecké Řecko, navštívil Drážďany , Mnichov , Heidelberg , kde se setkal s německými filhellény , včetně Friedricha Thiersche a historika Karla Ickena. V Heidelbergu se také setkal se svými starými přáteli doktory Cheliem a Nögelem a nenechal si ujít příležitost navštívit jejich přednášky a nemocnice ve městě. Kanellosovo rozhodnutí odejít do odbojného Řecka však bylo nezvratné. Tentokrát se rozhodl dostat do Řecka přes přístavy jižní Francie. Cestou se Kanellos zastavil v Paříži , kde se setkal s jedním z nejznámějších osvícenců předrevolučního Řecka Adamantiem Koraisem . Kanellos dorazil do dočasného hlavního města vzbouřeného Řecka, města Nafplio , v červnu 1822.
Počátkem roku 1822 a před odjezdem do odbojného Řecka připravil Kanellos na žádost německého historika a folkloristy Karla Ickena ( Karl Jakob Ludwig Iken , 1789-1841) [7] [8] [9] obsáhlou zprávu o tzv. stav vzdělanosti a osvěty řeckého obyvatelstva na územích kontrolovaných Tureckem. Novořecký historik Stefanos Papageorgiou píše, že je překvapivé, že „národní mýtus“, jak nazývá mýtus „tajné školy“, pochází od cizince (Iken). Pomineme-li ty řecké země, které se šťastně vymanily z tureckého jha a zúčastnily se renesance jako součást Benátské republiky , Kanellos ve své zprávě podal obecně smutný obraz vzdělanosti v zemích okupovaných Turky. Iken tuto informaci promítl do dvou svazků své knihy „Leukothea“ (Lipsko, 1825), jejímž leitmotivem byla věta „Turci bránili školám přísněji než kostely“, která později získala nečekaně velký ohlas. Jako absolvent církevní školy založené po pádu Konstantinopole mohl Kanellos pouze spekulovat o potížích řeckého školství v prvních dvou stoletích osmanského jha a o možných perzekucích proti řeckým školám, o kterých však neměl ani tušení. písemné důkazy. Naopak byl účastníkem novořeckého osvícenství a byl svědkem kvantitativní i kvalitativní vzdělanostní exploze 17.-18. století, v důsledku činnosti řeckých osvícenců a revolucionářů, jako předpokladu osvobození národ v předvečer války za osvobození:
„Řecká škola“ thesálského města Tsaritsani , kde Koumas, Konstantinos učil algebru, když „výuka matematiky byla považována za zdroj ateismu“ [10] :Α-170 fungovala od roku 1690 [11] .
Evangelická škola Smyrna fungovala od roku 1717, její předchůdce „Stará škola“ od roku 1708 [12] .
Řecká „Akademie“ v Kydoniech v Malé Asii funguje od roku 1802.
Od konce 17. století vyučovaly řecké školy v Ioannině v Epiru a Kastorii v západní Makedonii moderní matematiku a nejnovější filozofii podle západoevropských vzorů ( René Descartes a Nicolas Malebranche ) [13].
Cosmas of Aetolia , který byl aktivní v oblasti základního školství, na sklonku svého života napsal, že vytvořil „pouze 10 gymnázií, které vyučovaly starověký dialekt a vědu, ale 200 základních škol pro čtení“ [14] .
Britský historik a filhelén George Finlay ve svých Dějinách řecké revoluce napsal, že v důsledku činnosti apoštolů řeckého osvícení na počátku 19. století „Od Valašska a Moldávie až po Egypt, z města Smyrna a do Kerkyry není jediné město, není jediný ostrov, kde byste nenašli školu s bezplatným vzděláním, fungující na úkor komunity“ [15] .
Turecké jho nepřispělo k řeckému vzdělání, ale řečtí mecenáši, pedagogové a revolucionáři našli způsoby, jak překonat všechny obtíže a překážky, které představovaly osmanské úřady.
Obecně však vzdělanost řeckého obyvatelstva na území Osmanské říše značně zaostávala za západní Evropou a „ohnivý vlastenec“ Kanellos, jak píše S. Papageorgiou, zdůvodnil toto zpoždění „zásahem Turků“. “. Icken tento Kanellosův argument přijal a promítl jej do své knihy, aniž by předpokládal, že se jeho teze brzy stane ideologem v ožívající zemi a nabude podoby grotesky . V řeckém království bavorského Otta se Icken-Kanellosova teze proměnila ve „skutečný historický fenomén, kde barbarští Turci upírají vzdělání Řekům a vytvářejí tajné školy v kostelech a klášterech, kde se v noci a s lucernami , tajně od Turků chodí řecké děti.“ Tématem řeckého malířství a literatury se stala „Tajná škola“. Píseň „Můj jasný měsíc, posviť mi na cestu, jdu do školy“ na hudbu francouzské písně z roku 1761 „Ach! Vous dirais-je Maman“, se stal nepostradatelnou součástí školních slavností. Nafukují mýtus vytvořený lehkou rukou Iken-Kanellos, v mnoha řeckých klášterech ukazují podzemní sály, kde fungovaly (údajně) tajné školy, a v některých jsou instalovány voskové figuríny mnichů-učitelů a studentů. Aniž by S. Papageorgiou zlehčoval roli církve při zachování jazyka a národa samotného, ironicky říká, že tyto kláštery se ve většině případů „shodou okolností“ nacházejí v jižním Řecku, což odpovídá území království Otta [16] : 113 .
Bezprostředně po svém příjezdu do Nafplionu se Kanellos zúčastnil bojů na Peloponésu jako polní lékař. O něco později se Kanellos účastnil II. Národního shromáždění v Astrosu a vývoje legislativy oživujícího se státu. Tam se v dubnu 1823 spolu s Alexandrem Mavrokordatosem a lékařem Georgem Glarakisem stal Kanellos členem výboru připravujícího „ústavní právo státu“ (Καταστατικός Νόμος του Κράτους). Kromě toho Canellos od roku 1820, tedy rok před vypuknutím osvobozenecké války, předvídal potřebu zákonodárné organizace povstaleckého národa a za tímto účelem studoval Protokoly schůzí Francouzské revoluce, které v r. svou žádost obdržel od Konstantina Kokkinakise.
I v podunajských knížectvích začal Kanellos psát (poezii a hudbu) vojenské pochody. V této činnosti pokračoval na Peloponésu. Některé z těchto jeho pochodových básní byly docela slavné během války za nezávislost. Patří mezi ně pochod „Děti Helénů, na co čekáte“ („παιδιά των ελλήνων τι τι τι τερείτε“), v těch letech relevantní píseň „Dobří přátelé nekradou“ (“ταταταταπλλληαλ .
Na konci dubna 1823 dorazil Kanellos do jedné z pevností řecké flotily, na ostrov Hydra . S doporučujícím dopisem od A. Koraise se Kanellos stal poradcem majitele lodi a kapitána Emmanuela Tombazise . Inicioval vznik tiskárny E. Tombazise a jeho bratra Jacoba , ve které se mu podařilo vydat jím z němčiny přeloženou politickou brožuru o právech a povinnostech německých občanů.
Na začátku roku 1823 jmenovala prozatímní vláda revolučního Řecka E. Tombazise „zplnomocněným komisařem“ (αρμοστής) z Kréty [17] [18] . Úkolem nového komisaře na Krétě bylo sjednotit Kréťany a vést vojenské operace po neúspěšné misi předchozího komisaře, ruského důstojníka a diplomata, Řeka Michaila Afendulijeva . Tombasis se svou flotilou a dobrovolníky a Kanellos, kteří je doprovázeli, dorazili na Krétu na konci května [10] :B-405 [10] :B-406 [19] [20] . Aniž by opustil svou lékařskou misi na bojištích na Krétě, Kanellos se zabýval hlavně řešením bratrovražedných konfliktů a legislativní prací. Zde vytvořil jakousi místní ústavu, nazvanou „Organizace Kréty“, ale pokračoval ve své činnosti lékaře, zejména poté, co na ostrově vypukl mor. Canellos se nakazil morem a zemřel na Krétě v červenci 1823 ve věku 31 let. Je pozoruhodné, že V. Lazaros ho ve své knize „Doctors and Medicine in the Revolution of 1821“ nazývá „malým Rigasem“ [21] (odkaz na Rigas Ferreos ), což odráží přínos Kanellose nejen pro medicínu vzpurných Řecko, ale i jeho revoluční, legislativní a vzdělávací činnost