Pobedonostsev, Konstantin Petrovič

Konstantin Petrovič Pobedonostsev
vrchní prokurátor Svatého synodu
24. dubna 1880  – 19. října 1905
Monarcha Alexander II
Alexander III
Nicholas II
Předchůdce hrabě Dmitrij Tolstoj
Nástupce princ Alexej Obolensky
Člen státní rady
1. ledna 1872  – 10. března 1907
Monarcha Alexander II
Alexander III
Nicholas II
Narození 18. (30. listopadu) 1827 Moskva , Ruské impérium( 1827-11-30 )
Smrt 10. (23. března) 1907 (79 let) Petrohrad , Ruská říše( 1907-03-23 )
Pohřební místo
Otec Petr Vasiljevič Pobedonostsev
Matka Elena Michajlovna Levašová
Manžel Jekatěrina Alexandrovna Engelhardt
Vzdělání
Akademický titul doktor občanského práva
Postoj k náboženství Pravoslavná církev
Ocenění
Vědecká činnost
Vědecká sféra judikatura
Místo výkonu práce Císařská moskevská univerzita
Známý jako právník
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource

Konstantin Petrovič Pobedonostsev ( 18. listopadu  [30]  1827 [1] , Moskva  - 10.  [23],  1907 , Petrohrad ) - ruský právník , státník konzervativních názorů, spisovatel, překladatel, církevní historik, profesor, aktivní tajný rada .

Hlavní ideolog protireforem Alexandra III . V letech 1880-1905 působil jako hlavní žalobce Svatého synodu . Člen státní rady (od roku 1872). Učil právní vědu následníky trůnu - Nikolaje Alexandroviče (nejstarší syn císaře Alexandra II.), budoucí císaře Alexandra III . a Mikuláše II., kteří byli velmi vážení. Spolu s Michailem Katkovem [2] je považován za „ šedou eminenci “ vlády Alexandra III . [3] [4] .

Životopis

Narozen v Moskvě, v rodině Petra Vasiljeviče Pobedonostseva , profesora literatury a literatury na Imperial Moskevské univerzitě , jehož otec byl kněz , a jeho druhé manželky Eleny Michajlovny; byl nejmladší z 11 dětí svého otce ze dvou manželství.

Studium historických dokumentů a deníků samotného Pobedonostseva uvádí datum narození 18. listopadu  ( 30 ),  1827 . Zároveň je v mnoha referenčních a encyklopedických publikacích vydaných po smrti Pobedonostseva uvedeno jiné datum: 21. května  ( 2. června 1827 )  . Nicméně 21. květen je svátek , a ne narození Pobedonostseva. Důvodem šíření chyby je nejspíše uvedení jmenin místo narozenin v datu na náhrobku [1] .

V letech 1841-1846 studoval na Císařské škole právní vědy , kterou absolvoval v hodnosti IX. třídy [5] .

V roce 1859 obhájil diplomovou práci „O reformě civilního soudnictví“ a v roce 1860 byl zvolen profesorem na právnické fakultě Moskevské univerzity na katedře občanského práva ; učil na univerzitě až do roku 1865.

Koncem roku 1861 byl pozván hlavním vychovatelem velkovévodů hrabětem S. G. Stroganovem , aby vyučoval právní vědu dědice velkovévody Nikolaje Alexandroviče a další. V roce 1863 doprovázel Nikolaje Alexandroviče na jeho cestě Ruskem, kterou popsal v knize „Dopisy o cestě suverénního dědice Tsesareviče v Rusku z Petrohradu na Krym“ (M., 1864) [6] [7 ] .

Na počátku 60. let 19. století byl členem komisí připravujících návrhy dokumentů pro reformu soudnictví . V prosinci 1861 předložil komisi pro vypracování soudních listin nótu „O civilním řízení“, v níž kriticky posoudil řadu návrhů zpracovatelů návrhu nové listiny civilního procesu [8] .

V roce 1865 byl jmenován členem porady ministerstva spravedlnosti ; v roce 1868 senátor ; v roce 1872 - člen Státní rady .

V roce 1868 Pobedonostsev publikoval první část svého kurzu občanského práva. Za tuto práci mu byl rozhodnutím Rady Moskevské univerzity v dubnu 1868 udělen titul doktora občanského práva bez obhajoby disertační práce [9] . Druhá část "kurzu" se objevila v roce 1871, třetí - v roce 1880.

Od dubna 1880 - vrchní prokurátor Svatého synodu ; od 28. října téhož roku - člen Výboru ministrů , což bylo bezprecedentní formální zvýšení postavení vrchního státního zástupce (jeho předchůdce hrabě D. A. Tolstoj byl členem Výboru ministrů jako ministr pro veřejnost Vzdělání ). B. B. Glinsky napsal v posmrtném životopisném eseji: „<...> Rezignace c. Tolstého a jmenování vrchního prokurátora na jeho místo bylo dokonce mnohými považováno za liberální opatření, které tehdy provedl „ diktátor srdce “ v podobě ústupku veřejnému mínění, nadšenému konzervativním způsobem myšlení c. . Tolstoj." [deset]

Krátce po smrti císaře Alexandra II . působil jako vůdce konzervativní strany ve vládě nového cara; jako nejbližší poradce Alexandra III. se stal autorem Nejvyššího manifestu z 29. dubna 1881 , hlásajícího nedotknutelnost autokracie .

Kromě „ oddělení pravoslavného vyznání “, které vedl ex officio, hrál Pobedonostsev vedoucí roli při určování vládní politiky v oblasti veřejného školství, v národnostní otázce i v zahraniční politice.

Autor a aktivní propagátor reformy farního školství (1884 - 3 PSZ č. 2318; a 1902 - 3 PSZ č. 21290), jejímž cílem bylo obnovit zvláštní vnitřní způsob těchto škol a vrátit je do jurisdikce Posvátného synodu. , odkud byly v 70. letech 19. století skutečně staženy. Asimilace principů víry a morálky studenty , loajalita k carovi a vlasti, jakož i získání „počátečních užitečných znalostí“ [11] jako cíl farních škol obecně opakovaly cíl základní veřejnosti. školy ministerstva veřejného školství, podle nařízení z roku 1872: „Cílem základních veřejných škol je ustanovit mezi lidmi náboženské a mravní pojmy a šířit počáteční užitečné znalosti“ (Ust. Uch. Uchr., čl. 3469, sv . Zákon , svazek XI, část 1). Je pozoruhodné, že později Státní duma 3. svolání vyhlásila stejný cíl v návrhu zákona „O základním vzdělávání“, který schválila v roce 1911 (Nařízení, článek 1): „Základní školy mají za cíl poskytovat žákům náboženskou a mravní výchovu, rozvíjet v nich lásku k Rusku, informovat je o nezbytných počátečních znalostech ... “(Přílohy k doslovným zprávám, tištěný materiál č. 87 III / 4). Jestliže do konce vlády Alexandra II. bylo v Rusku 273 farních škol s 13 035 studenty, pak v roce 1902 bylo takových škol 43 696 s 1 782 883 studenty [12] .

Prováděl cílenou politiku k vymýcení „ neortodoxních “ konfesí na území Ruské říše, zejména protestantů z řad domorodého obyvatelstva . D. A. Andreev se domnívá, že tato politika „nebyla v žádném případě prováděna polemickými a proselytizujícími metodami a byla zredukována na primitivní represivní opatření za asistence místní správy“ [13] . A. Yu Polunov na základě archivních materiálů popisuje komplexnější povahu této politiky. Sám Pobedonostsev považoval podle svého názoru za hlavní směr v boji proti „neortodoxním“ pravoslavné vzdělávací aktivity a represe považoval za pomocný nástroj. Díky pasivitě církevních úřadů postupně narůstala role státního donucení v jeho činnosti. Sekulární úřady však také nespěchaly se zapojením do boje proti heterodoxii, protože tento úkol považovaly za cizí. Do konce 80. let 19. století se Pobedonostsevovi ještě podařilo zapojit do řešení svých problémů místní administrativu, ale odpor Senátu a později výrazně omezily jeho možnosti [14] . Oba historici se shodují, že Pobedonostsevův boj proti „neortodoxním“ nakonec skončil neúspěchem [13] [15] . Polunov také poznamenává, že Pobedonostsevovy aktivity, zaměřené na posílení pravoslaví jako základu sociálně-politické stability, v praxi podkopaly jak tuto stabilitu, tak jeho vlastní autoritu [16] .

Pobedonostsev udržoval přátelské vztahy s M. N. Katkovem a F. M. Dostojevským . Z jeho dopisu dědici Tsesareviče Alexandru Alexandrovičovi z 29. ledna 1881 [17] :

F. M. Dostojevskij zemřel včera v noci. Byl to můj blízký přítel a je smutné, že je pryč. Jeho smrt je ale velkou ztrátou i pro Rusko. Mezi spisovateli byl – téměř sám – horlivým kazatelem základních principů víry, národnosti, lásky k vlasti. Naše nešťastná mládež, bloudící jako ovce bez pastýře, k němu měla důvěru a jeho čin byl velmi velký a blahodárný. <…> Byl chudý a nenechal nic než knihy. Jeho rodina je v nouzi. Nyní píšu hraběti Loris-Melikovovi a žádám ho, aby podal zprávu, zda by se suverénní císař odhodlal zúčastnit se. <…> [18]

V noci z 8. na 9. března 1901 byl na něj učiněn pokus; syn titulárního poradce statistiků zemského provincie Samara Nikolaje Konstantinova Lagovského zastřelen ve své domácí kanceláři; kulky zasáhly strop [19] . Útočník byl zajat a 27. března odsouzen na 6 let nucených prací .

Pobedonostsev se počátkem 20. století rozhodně postavil proti reformě církevní správy (jejíž dirigentem byl podle jeho názoru na synodě metropolita Antonín (Vadkovskij) , rozšíření náboženské tolerance , svolání místní rady , - o čemž napsal v březnu 1905 sérii poznámek císaři Mikuláši II . (řada myšlenek v nich vyjádřených se odrazila v usneseních cara na zprávách synody) [20] Byl to však K.P. červen 1905. Mezi nimi opatření, K.P. Pobedonostsev nastínil následující:

  1. přesné určení složení katedrály, stanovení postupu pro projednávání a řešení případů katedrálou a organizace dočasného řídícího a přípravného pracovního orgánu pod ní;
  2. diskuse o vhodnosti obnovy metropolitních čtvrtí „na územích, kde k tomu existují historické a zásadní důvody“;
  3. organizace „účinného diecézního orgánu biskupské moci, který by ve své působnosti sjednotil celou oblast diecézní správy“ (školní práce, misijní práce, bratrské, diecézní kongresy, pomocné a emerialní pokladny, svíčkárny atd.) se zaměřením na Projekt vypracoval v roce 1870 hlavní ustanovení proměny duchovně-soudní části a obdržená stanoviska duchovních konzistoří k návrhu;
  4. komplexní rozvoj problematiky zvelebování farnosti v náboženských, mravních, výchovných a dobročinných vztazích;
  5. zkvalitnění teologických škol (odstranění víceoborů, změna politiky týkající se osob v nich odpovědných, zlepšení vzdělávacích metod), jakož i „zařízení takových teologických škol s redukovaným kurzem všeobecného vzdělání, který by slouží výhradně k přípravě kandidátů na duchovní a ministerská místa s tím, že do těchto škol jsou přijímány děti, které absolvovaly kurs farních škol bez rozdílu stavovského“;
  6. revize zákonů týkajících se řízení o nabývání majetku církví - zrušení pravidla o povinné žádosti Nejvyššího svolení k nabývání nemovitostí církví, kláštery a biskupskými domy, udělování duchovenstva jako statku (ve skutečnosti celé ruské církve) práva právnické osoby podílet se na obratu majetku;
  7. stanovení přesnějších pravidel pro diecézní kongresy, projednání otázky, „zda by diecézním kongresům měla být přisuzována hodnota pomocného orgánu pod biskupem nejen ve věcech materiálních, ale i náboženských a mravních potřeb“;
  8. předběžný vývoj s pomocí představitelů teologické vědy „předmětů víry“, o nichž bude diskutovat koncil, „souvisejících s poznáním, potvrzením a očistou od různých omylů pravoslavné křesťanské víry“, zejména otázky postavení pravoslavné církve ve vztahu ke starověrcům, sektářům a nevěřícím po vydání Nejvyššího výnosu ze 17. dubna 1905 o náboženské toleranci [21] .


Posledním důležitým činem v oficiální kariéře K. P. Pobedonostseva bylo vedení komise, která byla pověřena vypracováním verze Manifestu informujícího lid o zřízení Státní dumy (červenec-srpen 1905).

Po zveřejnění říjnového manifestu , který nepřijal, byl odvolán z funkce vrchního prokurátora synodu a člena ministerského výboru, opustil funkce člena Státní rady, státního tajemníka a člena Výboru ministrů. Senátor.

Zemřel v 18:30 dne 10. března 1907 . Odvoz těla a pohřeb se konal 13. března; bohoslužbu v Novoděvičijském klášteře vedl metropolita Antonín Petrohradský a Ladožský; přítomni nebyli příslušníci císařské rodiny, přítomen byl vrchní synodní prokurátor P.P.Izvolskij a řada ministrů. Je pozoruhodné, že Vládní věstník neotiskl oznámení o jeho pohřbu (existoval pouze nekrolog ). Byl pohřben u oltáře kostela Církevní učitelské školy svatého Vladimíra v Petrohradě, nyní nádvoří domu 104 na Moskovském prospektu [22] (nádvoří ambulance nemocnice č. 21 pojmenované po I. G. Konyashinovi) . Hrob se dochoval dodnes [23] .

Vyznamenání

Soukromý život

Od roku 1880 žil Pobedonostsev v Petrohradě v domě duchovního oddělení na adrese: Liteiny Prospekt , 62.

Manželka

Od 9. ledna 1866 - Jekatěrina Alexandrovna, rozená Engelhardt (1848-1932), dcera statkáře provincie Mogilev , štábního kapitána Alexandra Andrejeviče Engelhardta (1882-1885) z manželství se Sofií Nikanorovnou Ogon-Doganovskou; pravnučka Vasilije Vasiljeviče Engelhardta . Více než 30 let, až do roku 1917, řídila Ženskou církevní učitelskou školu sv. Vladimíra. Zemřela v Leningradu a byla pohřbena vedle svého manžela. Pobedonostsevovi neměli žádné původní děti.

Adoptovaná dcera

Adoptovaná dcera  - Marfa (1897 [28] -07.12.1964, v Montfermeil , část departementu Saint-Saint-Denis , nedaleko Paříže [29] ).

Ideologie

V raném mládí byl Pobedonostsev zastáncem liberálních myšlenek. V denících A. A. Polovcova je záznam (21. února 1901) o rozhovoru s Mikulášem II .: „<...> Uvádím jméno Pypin a říkám, že byl v minulosti liberál, ale že přes uplynula léta; A kdo v mládí nebyl liberálem? Ostatně Pobedonostsev sám psal články Herzenovi do Kolokol . - Suverénní. V podtónu. Ano, slyšel jsem to. — Já . Sám mi to řekl. Napsal brožuru o hraběti Paninovi. Zmíněné dílo je anonymní brožurou-biografií V. N. Panina , vydanou Herzenem v sedmé knize „ Hlasy z Ruska “, jejíž autorství je připisováno [30] 21letému Pobedonostsevovi [31] . Začátkem 60. let 19. století napsal Pobedonostsev K. D. Kavelinovi: „Cenzura se u nás stala jen černou kanceláří... trápí a řežou vše vytištěné; oběžníky se z Petrohradu hrnou jeden za druhým... Naše literatura to má velmi těžké“ [32] .

Na liberální koníčky mládeže se však rychle zapomnělo. Zralý K. P. Pobedonostsev je myslitel konzervativně-ochranářského směru. Jeho nejúplnější pohled na svět je uveden v Moskevské sbírce vydané v roce 1896. Ostře kritizoval základní základy kultury a principy státního uspořádání zemí současné západní Evropy; odsoudil demokracii a parlamentarismus , který nazval „velkou lží naší doby“: všeobecné volby podle něj rodí zkorumpované politiky a snižují morální a duševní úroveň správních vrstev. Idealizoval si mravní a náboženský život rolnictva, patriarchální a otcovské poručnictví nad ním ze strany státu a církve.

Snažil se bránit šíření liberálních myšlenek; snažil se obnovit náboženský princip ve veřejném školství po zavedení sekularismu do úřadu hlavního žalobce hraběte D. A. Tolstého : v předmluvě ke své učebnici „Dějiny pravoslavné církve před rozdělením církví“ napsal: „To je smutné a urážlivé, když při přemýšlení o „Církevních dějinách“ myšlenka zapamatovat si známá fakta uspořádaná v určitém pořadí <…> Historie církve by se neměla vtisknout do jedné paměti, ale do srdce každého, jako tajemný příběh utrpení, pro velkou, nekonečnou lásku. [33]

Pobedonostsev věřil, že církev a víra jsou základy státu: „Stát nemůže být zástupcem hmotných zájmů společnosti sám; v takovém případě by se připravila o duchovní sílu a zřekla se duchovní jednoty s lidem. Stát je tím silnější a tím důležitější, čím zřetelněji je v něm naznačena duchovní reprezentace. Jen za této podmínky se v prostředí lidu a v občanském životě udržuje a posiluje pocit zákonnosti, úcta k právu a důvěra ve státní moc. Ani princip celistvosti státu nebo státního dobra, státního prospěchu, ba ani princip mravní samy o sobě nestačí k vytvoření pevného spojení mezi lidem a státní mocí; a mravní princip je nestálý, křehký, zbavený hlavního kořene, když se zříká náboženské sankce. <...> Náboženství a zvláště křesťanství je duchovním základem veškerého práva ve státním a občanském životě a každé pravé kultury. Proto vidíme, že politické strany, nejnepřátelštější společenskému řádu, strany radikálně odmítající stát, přede vším hlásají, že náboženství je pouze osobní, soukromá věc, pouze osobní a soukromý zájem .

Pozoruhodné jsou myšlenky a terminologie jeho návrhu projevu pro císaře Alexandra III. ve Velkém kremelském paláci během jeho první carské návštěvy Moskvy v červenci 1881: „<…> Zde, v Moskvě, živý pocit lásky k vlast a oddanost zákonným panovníkům; zde ruský lid nepřestal mít pocit, že kdo je nepřítelem ruského cara a jeho zákonné autority, je nepřítelem lidu, nepřítelem jeho vlasti. Zde, uprostřed živých památníků Boží prozřetelnosti nad Ruskem, jsem naplněn novou nadějí na Boží pomoc a na vítězství nad bezprávnými nepřáteli. <…>” [35] Během pobytu v Moskvě ve dnech 17. až 18. července [36] císař nepronesl slova navržená v Pobedonostsevově projektu a na závěr svého krátkého projevu na Císařském východu v Kateřinské síni prohlásil: „< …> jak svědčila Moskva dříve, tak i nyní dosvědčuje, že v Rusku car a lid tvoří jeden jednomyslný, silný celek. [37]

Konzervativní noviny Moskovskie Vedomosti o něm u příležitosti jeho smrti napsaly: „Jeho vliv v roce 1881 zachránil ruskou autokracii před zničením, do které ji ze všech stran tlačili všichni nejvlivnější státníci té doby. <...> Záchrana autokracie v roce 1881 je jeho historickou zásluhou. [38]

Podle anonymního autora článku [39] o něm v Granat Encyclopedic Dictionary (svazek 32; 1915 ) „byl spíše zvěstovatelem reakce , zatímco jeho antagonista gr. D. Tolstoj “ [40] .

Georgij Florovskij , badatel v dějinách ruského teologického myšlení a kultury, o svých názorech a politice napsal ( 1937 ): „V celém duchovním obrazu Pobedonostseva je něco přízračného a tajemného. <...> Byl velmi tajnůstkářský, slovy i činy, a v jeho „pergamenových řečech“ bylo těžké slyšet jeho pravý hlas. Vždy mluvil přesně za někoho jiného, ​​schovával se v podmíněné eufonii a půvabnosti velmi, velmi odměřených slov. <…> Pobedonostsev byl svým způsobem populista nebo půdní aktivista. To ho sblížilo s Dostojevským . <...> Ale Dostojevského inspirace byla Pobedonostsevovi duchovně cizí. A obraz proroka v jeho chladné paměti brzy vybledl... Narodnik Pobedonostsev nebyl ve stylu romantiků nebo slavjanofilů, ale spíše v duchu Edma. Burke a bez jakékoli metafyzické perspektivy. Velká část jeho kritiky západní civilizace přímo připomíná Burkeovy kontrarevoluční apostrofy. Pobedonostsev věřil v sílu patriarchálního života, v rostlinnou moudrost lidského živlu a nedůvěřoval osobní iniciativě. <...> V tomto nesmiřitelném odmítání Pobedonostseva od jakéhokoli uvažování je něco pozitivismu . Vždy staví proti „faktům“ závěrům. Vyhýbá se zevšeobecňování ne bez ironie a bojí se abstraktních myšlenek. <...> A zde je hlavní nejednoznačnost jeho názorů. Celá tato obrana přímého citu je v Pobedonostsevovi naopak postavena. On sám byl ze všeho nejméně spontánní nebo naivní člověk. Nejméně ze všeho on sám žil instinktem. On sám je zcela abstraktní. Byl to muž bystré a arogantní mysli, „nihilistické povahy“, jak o něm mluvil Witte. <...> A když mluví o víře, myslí tím vždy víru lidu, ne tak víru církve. <...> V ortodoxní tradici si nevážil toho, co je skutečně živé a silné, ne troufalost činu, ale pouze jeho obvyklé, obyčejné formy. Byl si jistý, že víra je silná a posiluje ji neuvažování a že nebude schopen odolat pokušení myšlenky a úvahy. Cení si prapůvodního a domorodého více než skutečného. <…> Pobedonostsev rozhodně neměl rád a bál se teologie a vždy mluvil o „hledání pravdy“ s nevlídným a opovržlivým úsměvem. Nerozuměl duchovnímu životu, ale bál se jeho otevřených prostor. Odtud celá dualita jeho církevní politiky. Ocenil venkovské duchovenstvo, prosté pastýře naivního stáda a neměl rád skutečné vůdce. Bál se jejich smělosti a svobody, bál se a nepoznal prorockého ducha. <...> Pobedonostsev si nepřál společenský a kulturní vliv hierarchie a duchovenstva a imperitivně se řídil volbou biskupů, nejen z politických důvodů, nejen kvůli ochraně vládní suverenity. [41]

Náboženský filozof N. Berďajev ho srovnal s bolševickým vůdcem Leninem :

<...> [Pobedonostsev] byl duchovní vůdce starého monarchického Ruska éry úpadku. Lenin byl duchovním vůdcem nového komunistického Ruska. Dlouhá léta ovládal přípravný proces na revoluci a po revoluci vládl Rusku. Pobedonostsev a Lenin představovali polární opačné myšlenky. Ale v jejich duševní stavbě je podobnost, v mnoha ohledech patří ke stejnému typu. Pobedonostsev byl pozoruhodnější, složitější a zajímavější člověk, než si o něm lidé myslí, když se věnuje pouze jeho reakční politice. Kdysi jsem charakterizoval Pobedonostsevův světonázor jako „nihilismus z náboženských důvodů“. Ve vztahu k člověku a světu byl nihilistou, v člověka absolutně nevěřil, lidskou přirozenost považoval za beznadějně špatnou a bezvýznamnou. „Muž byl rozdrcen, postava vybledla. Rozhlížím se kolem sebe a nevidím, na kom zastavit oči. Vypěstoval si pohrdavý a ponižující postoj k lidskému životu, k životu světa. Tento postoj se rozšířil i na biskupy, s nimiž jednal jako hlavní prokurátor Svatého synodu. <...> Ze své nedůvěry v člověka, z jeho nihilistického postoje ke světu vyvodil Pobedonostsev extrémně reakční závěry. Pobedonostsev věřil v Boha, ale tuto víru v Boha nedokázal přenést do svého postoje k člověku a světu. V osobním životě byl tento muž, který získal pověst velkého inkvizitora, jemný, dojemně miloval děti, bál se své ženy a nebyl vůbec prudký ve vztahu ke svému „sousedovi“. Neměl rád „daleko“, lidskost, lidskost, pokrok, svobodu, rovnost atd. Jaká by mohla být podobnost s Leninem? Lenin také nevěřil v člověka a měl nihilistický postoj ke světu. Člověkem cynicky pohrdal a také spasení viděl jen v držení člověka v pevném sevření. Stejně jako Pobedonostsev si myslel, že životy lidí lze organizovat pouze nátlakem a násilím. Stejně jako Pobedonostsev opovrhoval církevní hierarchií, nad kterou dominoval, tak Lenin pohrdal revoluční hierarchií, nad kterou dominoval, mluvil o komunistech s posměchem a nevěřil v jejich lidské kvality. Lenin i Pobedonostsev stejně věřili v dril, v nucenou organizaci lidí, jako jediné východisko.

- [42]

Je mu připisována věta, kterou řekl na počátku 20. století Nicholas II.: „Jsem si vědom toho, že rozšíření stávajícího systému závisí na schopnosti udržet zemi ve zmrazeném stavu. Sebemenší teplý závan jara a všechno se zhroutí“ [43] .

Ruský vojenský historik A. A. Kersnovskij v exilu ve 30. letech 20. století napsal: „Kdyby v Rusku existovala ústava od roku 1881 , země by nemohla přežít nepokoje z roku 1905 a kolaps by nastal o 12 let dříve. Alexandr III., který odmítl projekt Melikov na radu Pobedonostseva , Rusko vděčí za čtvrt století skvělé velmoci. [44]

Jako hlavní prokurátor Svatého synodu se v roce 1903 postavil proti svatořečení sv. Serafima ze Sarova . Císařský pár nakonec trval na kanonizaci Serafima ze Sarova. [45]

Kritika

Podle autorů Encyclopedia Britannica se Pobedonostsev snažil „bránit Rusko a ruskou pravoslavnou církev před všemi konkurenčními náboženskými skupinami, jako jsou: starověrci , baptisté , katolíci a židé “, a byl tak „z velké části zodpovědný za vládní politiku potlačování náboženské a etnické menšiny, stejně jako západně orientovaná liberální inteligence“ [46] .

Řada vědeckých zdrojů připisuje Pobedonostsevovi frázi o budoucnosti Židů žijících v Rusku: „Třetina vymře, jedna se odstěhuje, jedna třetina se beze stopy rozpustí v okolní populaci“ [47] [48]. [49] [50] . Profesor University College London John Klier , analyzující zdroje citátu (uvádí anglickou verzi „Třetina [ruských Židů] bude konvertována, třetina emigruje a třetina zemře hlady“) a Pobedonostsevovy názory, přichází k závěru, že původ tohoto citátu je „velmi pochybný“ vzhledem k tomu, že Pobedonostsev opakovaně vyjadřoval skepticismus ohledně možnosti konvertování Židů k ​​pravoslaví [51] . V článku věnovaném Pobedonostsevovi v Antisemitismu: Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution Klier píše, že Pobedonostsev používal pejorativní jméno „ kid “ jako synonymum pro „ liberální “ nebo „progresivní“ a viděl Židy jako symbol změn, které nenáviděl. [52] . Historik Robert Gerasi nevidí důvod pochybovat o autenticitě původního citátu a domnívá se, že Pobedonostsevův výrok lze přiřadit do kategorie fantazií o genocidě a samotné politice, kterou vůči Židům prosazuje – k její praktické realizaci, jak uvedl Rafael Lemkin , autor termínu genocida, pravděpodobně věřil [ 53] .

Roli Pobedonostseva jako dirigenta protižidovské politiky hodnotil tehdejší evropský tisk [54] ; Stručná židovská encyklopedie ( 1976-2005 ) jej nazývá „ inspirátorem nejkrutějších protižidovských opatření Alexandra III.“ [49] ; historik V. Engel na počátku 21. století tvrdil: „Posílení principů pravoslaví podle Pobedonostseva znamenalo odmítnutí mírového soužití s ​​jinými náboženstvími „nepřátelskými“ pravoslaví. Judaismus byl uznán jako nejnepřátelštější náboženství“ [55] . Historik Michail Shterenshis píše, že Pobedonostsev se snažil nasměrovat sociální protesty rolníků a dělníků vůči Židům jako „hlavním vykořisťovatelům mas“ [56] .

Na počátku 20. století, kdy skutečný vliv Pobedonostseva začal slábnout, se v levicově radikálním a liberálním prostředí jeho postava proměnila v symbol extrémní reakce a objekt nenávisti, jehož ilustrace může sloužit jako popis, který mu poskytl jeden z vůdců Ústavní demokratické strany (kadetů) V.P. Obninsky ve své anonymně vydané knize v Berlíně: „[Pobedonostsev je] zlý génius Ruska, poradce reakce tří císařů, bezzásadový byrokrat, nevěřící hlava kléru , zhýralý pštros morálky, zkorumpovaný fanatik poctivosti. Hlavní viník rozkladu pravoslavné církve. <…>“ [57] . První vydání Velké sovětské encyklopedie (T. 45, 1940 ) o něm :říkalo buržoazní demokracie . <…> prováděl politiku nejtvrdšího pronásledování starověrců a sektářů a útlaku všech nevěřících. [58]

Obrázek v kultuře

V beletrii

Je to prototyp senátora Ableuchova v románu Andreje Belyho „ Petrohrad “.

Básník stříbrného věku A. A. Blok o něm a jeho době napsal v básni „Odplata“ (1911):

V těch vzdálených, hluchých letech
v srdcích vládl Spánek a temnota:
Pobedonostsev nad Ruskem
Roztáhl soví křídla,
A nebyl ani den ani noc ,
ale jen stín obrovských křídel;
Obkreslil Rusko v podivuhodném kruhu
a díval se jí do očí
skelným pohledem čaroděje.

— A. A. Blok. "Odplata" Kapitola 2

Sloužil jako prototyp Alexeje Aleksandroviče Karenina v románu Lva Tolstého „Anna Karenina“ (podle Přednášek o ruské kultuře Y. Lotmana): jeho suchost, mrazivost, korektní vychrtlé řeči, chybějící titul (Karenin není princ , na rozdíl od Oblonského a Vronského , ale získal hodnost z chudé rodiny), vnější "ne aristokratický vzhled": "dlouhý hřbet, velké odstávající uši."

V románu Borise Akunina "Pelagia a červený kohout" je zobrazen pod jménem Konstantin Petrovič Pobedin , ale jako historická postava - v dobrodružném románu B. Akunina "Cesta do Kiteže".

Pod vlastním jménem je jednou z klíčových postav románu Viktora Pelevina „ t “.

Filmové inkarnace

Výběrová bibliografie

Seznam prací

Autor četných prací s právní, církevní, pedagogickou a společensko-politickou problematikou [59] . Mezi nimi:

Působil také jako tlumočník pro:

Řada děl K. P. Pobedonostseva byla po jeho smrti znovu vydána. Po říjnové revoluci byly zveřejněny jeho dopisy, zejména:

Paměť

V roce 2015 vydala Ruská pošta poštovní známku věnovanou K. P. Pobedonostsevovi v sérii „Vynikající ruští právníci“ [64] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Shilov D. N. Kdy se narodil Konstantin Petrovič Pobedonostsev? (Poznámky k metodologii biografického výzkumu // Petersburg Historical Journal. - č. 2. - 2014. - S. 53-63.
  2. ↑ Eremenko M. V. Vláda Alexandra III. - M .: Mir knigi, 2001. - S. 41.
  3. ↑ Sirotkina N. Historie Ruska ve tvářích: učebnice. - ISBN 978-5-275-00696-4 . - S. 431.
  4. ↑ Lukojanov I. V. U počátků ruského parlamentarismu. - Petrohrad: Tváře Ruska, 2003. - S. 53.
  5. ↑ N. L. Pashenny. Imperial School of Jurisprudence and Law v letech míru, války a nepokojů. 7. vydání, 1846.
  6. ↑ Melentiev F.I. O. Richter - kronikář cest po Rusku careviče Nikolaje Alexandroviče  // Romanovci na cestě. Cesty a zájezdy členů královské rodiny po Rusku i v zahraničí: so. články / Rep. vyd. M.V. Leskinen, O.V. Khavanová. — M.; SPb., 2016. - S. 192-203 .
  7. ↑ Melentiev F.I. „Dopisy o cestě“ v Rusku od careviče Nikolaje Alexandroviče: Okolnosti psaní a vyhlídky na studium  // Historické dokumenty a aktuální problémy archeologie, pramenných studií, ruštiny a obecných dějin moderní a současné doby: Sbírka materiálů Šesté internacionály Konference mladých vědců a specialistů "Clio-2016" / [kap. vyd. A.K. Sorokin, resp. vyd. S.A. Kotov]. - M. , 2016. - S. 380-383 .
  8. ↑ "Konstantin Petrovič Pobedonostsev (1827-1907)" // Tomsinov V. A. Ruští právníci XVIII-XX století: eseje o životě a díle. T. 1. - M.: Zertsalo, 2007. - S. 368.
  9. ↑ "Konstantin Petrovič Pobedonostsev (1827-1907)" // Tomsinov V. A. Ruští právníci XVIII-XX století: eseje o životě a díle. T. 1. - M.: Zertsalo, 2007. - S. 381.
  10. ↑ Glinskij B. B. Konstantin Petrovič Pobedonostsev. (Materiály pro biografii) // " Historický bulletin ". - Duben 1907. - S. 270.
  11. ↑ Pravidla pro farní školy. // " Vládní věstník ". - 25. července 1884. - Č. 164. - P. 1.
  12. ↑ Údaje o: Glinsky B. B. Konstantin Petrovič Pobedonostsev. (Materiály pro biografii) // " Historický bulletin ". - Duben 1907. - S. 268.
  13. ↑ 1 2 Andreev, 2010 , str. 128.
  14. ↑ Polunov, 2010 , str. 259-265.
  15. ↑ Polunov, 2010 , str. 265.
  16. ↑ Polunov, 2010 , str. 280.
  17. ↑ GA RF F.677. Op.1. D.963. L.12-13. Kat.88
  18. ↑ Pobedonostsevovy dopisy Alexandru III. T. I. - M., 1925. - S. 310-311.
  19. ↑ Moskevské církevní zprávy. - 1901. - Č. 11. - S. 141.
  20. ↑ Z dopisů K. P. Pobedonostseva Mikuláši II. (1898-1905) . / Hospoda MN Kurova // "Náboženství světa: historie a moderna". Ročenka. 1983. - M., 1983. - S. 184-189.
  21. ↑ „Dodatky k církevnímu věstníku“. - 5. listopadu 1905. - Č. 45. - S. 1877-1905.
  22. ↑ Církevní učitelská škola svatého Vladimíra
  23. ↑ Oznámení - vzpomínkový akt na K. P. Pobedonostseva  (nepřístupný odkaz od 15.06.2013 [3418 dní])
  24. ↑ 1 2 Polunov A. Yu. Pobedonostsev Konstantin Petrovič . Velká ruská encyklopedie .
  25. ↑ Konstantin Petrovič Pobedonostsev . Kronika Moskevské univerzity . Staženo: 6. ledna 2019.
  26. ↑ Peshkov A. I. „Kdo ničí, je malý v království Kristově...“ . Ruská vazba .
  27. ↑ Vládní věstník . - 16. srpna 1898. - č. 178. - 1. p.
  28. ↑ Shilov D.N. Státníci Ruské říše. - SPb., 2002. - S. 580.
  29. ↑ Nezapomenuté hroby / Komp. V. N. Čuvakov. - T. 5. - M., 2004. - S. 497.
  30. ↑ Surzhik O. S. K. P. vítězný a pamflet o hraběti V. N. Paninovi
  31. ↑ Hlasy z Ruska. Sbírky A. I. Herzena a N. P. Ogaryova. Čtvrté číslo (komentáře a rejstříky) / Ed. akad. M. V. Nechkina a doktora historických věd. E. L. Rudnitskaya . — M.: Nauka, 1975. — S. 234.
  32. ↑ Teslya A. A. Ruský konzervativec: o systému politických názorů K. P. Pobedonostseva v 70.- 90. letech 19. století // Sociologická revue. — T. 16 (2017). - č. 1. - S. 152.
  33. ↑ Historie pravoslavné církve před rozdělením církví. Ed. 3., Petrohrad, 1895, s. I (interpunkce podle zdroje).
  34. ↑ CÍRKEV A STÁT // Část IV, V ("Moskevská sbírka")
  35. ↑ Dopisy Pobedonostseva Alexandrovi III . M., 1925, svazek I, s. 349 (návrh připojený k Pobedonostsevovu dopisu ze dne 16. července 1881; výběr podle pramene).
  36. ↑ „Vládní věstník“, 19. července ( 31 ), 1881, č. 159, s. 3.
  37. ↑ " Moskovskie Vedomosti ", 18. července 1881, č. 197, s. 3.
  38. ↑ Na památku Pobedonostseva // " Moskovskie Vedomosti ", 13 ( 26 ) 1907, č. 59, s. 2.
  39. ↑ Článek podepsán „M. P."
  40. ↑ Encyklopedický slovník Granátové jablko . T. 32, stb. 382.
  41. ↑ Prot. Georgij Florovský . VII. historická škola. // Cesty ruské teologie . Paris, 1937, s. 410-412 (Vydání textu vychází z původní knihy; kurzíva odpovídá důrazu v originále).
  42. ↑ N. Berďajev . Původ a význam ruského komunismu (1937) // Kapitola VI, 5
  43. ↑ Vel. rezervovat. Alexandr Michajlovič . Kniha vzpomínek // Kapitola 11 ( 1933 )
  44. ↑ Kersnovsky A.A. Kapitola XII. "Stagnace" // Historie ruské armády . Belgad, 1938.
  45. ↑ HLAVNÍ ZÁZRAK BATYUSHKA SERAPHIM .
  46. ↑ Encyklopedie Britannica, článek o Konstantinu Petroviči Pobedonostsevovi
  47. ↑ Ettinger S. Historie židovského národa. - Jerusalem: Aliya Library, 2001. - S. 436. - 687 s. - 3000 výtisků.  — ISBN 5-93273-050-1 .
  48. ↑ O. V. Budnitskij. "Z editoru" (nepřístupný odkaz) . Získáno 20. listopadu 2009. Archivováno z originálu 3. listopadu 2011. 
  49. ↑ 1 2 Pobedonostsev Konstantin - článek z elektronické židovské encyklopedie
  50. ↑ Simon Dubnow, Dějiny Židů v Rusku a Polsku, přel. I. Friedlaender, 3 sv. (Philadelplhia, 1916-20), sv. deset
  51. ↑ Státní politika a konverze Židů v imperiálním Rusku
  52. ↑ John D. Klier. Pobedonostsev, Konstantin (1827-1907) // Antisemitismus: Historická encyklopedie předsudků a perzekuce / Richard S. Levy . - ABC-CLIO, 2005. - S. 551. - 828 s. — ISBN 9781851094394 .
  53. ↑ Robert Geraci. Genocidní impulsy a fantazie v imperiálním Rusku //Impérium, kolonie, genocida: Dobývání, okupace a subalterní odpor ve světové historii. Editoval A. Dirk Moses. (Válka a genocida. - svazek 12.) - New York-Oxford: Berghahn Books, 2008. - S. 364, 370-371 (n. 61-62).
  54. ↑ „Pobedonostsev byl velmi nespokojen s rolí, která mu byla přidělena v západním tisku v souvislosti s protižidovskými nepokoji“. Růst protižidovských nepokojů v zemi Archivováno 21. března 2012.
  55. ↑ V. Engel . Reakční období za vlády Alexandra III. Pogromy. Počátky židovských národních hnutí.
  56. ↑ Shterenshis M. Židé: dějiny národa. - Herzliya: Isradon, 2008. - S. 388. - 560 s. - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-94467-064-9 .
  57. ↑ [Obninsky V.P.] Poslední autokrat. Esej o životě a vládě ruského císaře Mikuláše II.  - Eberhard Frowein Verlag, Berlín, [1912], s. 12 (titulek pod fotografií).
  58. ↑ TSB , vyd. 1., svazek 45, 1940, stb. 732.
  59. ↑ Kolbanova E. A. „Muž pravdy, pravdy a cti...“ Ke 100. výročí úmrtí K. P. Pobedonostseva
  60. ↑ Pravopis jména je podle „Předmluvy“ k publikaci, listopad 1898.
  61. ↑ Pravopis středního jména - jako ve zdroji.
  62. ↑ Grekhnev M. V., Mirkina M. A. K otázce literárního díla K. P. Pobedonostseva
  63. ↑ „Dopisy Alexandru III.“ (některé z nich byly zveřejněny).
  64. ↑ Č. 2039-2041. Vynikající právníci Ruska. Pokračování série. N. V. Muravyov (1850-1908), K. P. Pobedonostsev (1827-1907), N. S. Tagantsev (1843-1923) //Rossvjaz. Federal State Unitary Enterprise Publishing Center "Marka"

Literatura


Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie