Coronis (dcera Phlegius)

Coronis
Κορωνίς
„Apollo zabíjí Coronis“ . Freska od Domenichina , 1616-1618. Londýnská národní galerie
Mytologie starověké řečtiny
Řecký pravopis Κορωνίς
Podlaha ženský
Otec Phlegius
Matka Kleofema
Bratr Ixion (jedna verze)
Děti Asklépius
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Coronis ( starořecky Κορωνίς ) je postava ve starověké řecké mytologii , milovaná Apollóna a matka boha léčení Asklépia . Podle klasické verze mýtu, poté, co otěhotněla od boha, ho Koronida podvedla s obyčejným smrtelníkem Ischiusem a Apollo ji ve vzteku zasáhl šípy. Na pohřební hranici Apollo vyňal dítě z lůna zavražděné ženy a dal ho k výcviku kentaurovi Chironovi . Otec Koronis Phlegius , aby ji pomstil, spálil Apollónův chrám a byl za to také zabit. Hrdinky se stejným jménem a částečně podobnými osudy se objevují v řadě starověkých textů (jedná se o jednu z ošetřovatelek Dionýsa , matky Charity, dvě dívky se stejnou přezdívkou, které se obětovaly, aby zbavily Boiótii epidemie). Ve vědě existuje názor, že zpočátku to byla jediná postava.

V mytologii

Původ

Drtivá většina starověkých zdrojů nazývá orchomenského krále Phlegia otcem Koronise (alternativní verze zahrnují Azan , syn Arkada , eponym Arcadia [1] , a Lapith , syn Apollóna [2] ). Všichni kromě jednoho mlčí o Flegiově ženě. Pouze Isyll ve spise věnovaném Apollónovi a Asklépiovi říká, že Phlegiovou manželkou a matkou Coronis byla jistá Kleofema, dcera Malose a múza milostných písní Erato . I v tomto paeánu se říká, že zpočátku se dívka jmenovala Egla , ale později, když viděli její krásu, ji nazvali Koronida ( Κορωνίς ). Toto slovo je podobné řeckému výrazu „vrána“ nebo „zakřivená“ věc. Fráze ze starověkého zdroje může zdůraznit buď černost vlasů, nebo zakřivené linie obrázku [3] [4] [5] [6] [7] . Celkový význam názvu však zůstává nejasný [2] .

Zdrojové údaje o tom, kde Koronida žila, se liší. Říká se jí rodačka z Lakerea [8] , Larissy [9] [5] , nebo z jiných míst v Thesálii [10] , Epidauru v Argolis nebo Messenia [1] .

Coronis a Apollo

Většina zdrojů nazývá Coronis milovanou Apollónem a matkou boha lékařství a léčení Asklépia . Podle některých mýtů byl však Asclepius synem Arsinoe , dcery Leukippa , a obě verze měly své zastánce. Jejich srovnání je obsaženo ve scholia k Pindar a Pausanias . Podle jedné víry se tedy jistý Apollofanés speciálně vypravil do Delf a zeptal se Apollóna, zda je Asclepius synem Arsinoe, a tedy původem Messén. Pýthie , o které se věřilo, že přenáší slova Boží, odpověděla: „ Přinášíš velikou radost všem smrtelníkům, Asklépii, / Ty, že Flegie porodila mou dceru spojenou s láskou, / mnou navždy vytouženou Coronis v horách Epidaurus “ [11] [1 ] .

Podle epidaurských legend byl Phlegius, otec Coronis, nejbojovnějším mužem své doby: jeho život strávil neustálými loupežemi a taženími. Vzal s sebou svou dceru na cestu na Peloponés , aby zjistil, jak je tato oblast připravena odrazit nájezdy. Koronida před svým otcem tajila, že je těhotná. Porodila syna v oblasti Epidaurus na hoře Myrtion a nechala ho tam [12] [5] .

Podle jiné, dramatičtější verze, ho Koronida poté, co otěhotněla s Apollónem, podvedla se smrtelníkem jménem Ischius (v alternativních verzích - Alcyoneus nebo Lik [13] ), protože se bála, že ji Bůh dříve nebo později opustí. Pseudo-Apollodorus zdůrazňuje, že Phlegius byl proti komunikaci s Ischiem, ale dcera neposlechla svého otce [14] . Havran, který na rozkaz Apolla střežil Coronis, řekl svému pánovi, co se stalo. Když se rozzuřil, zasáhl Coronise šípy. Na pohřební hranici vyvedl Apollo Asclepia z lůna Coronis a předal ho, aby ho vychoval kentaur Chiron . Apollo zakázal vráně, která čekala na odměnu, být mezi bílými ptáky a změnil ji z bílé na černou [15] [16] [17] [7] . V jiných verzích Apollónova sestra Artemis zabije Coronise a Hermes vyjme dítě z lůna mrtvé matky [18] . Jako odplatu za smrt své dcery vypálil Flegius Apollónův chrám, za což byl zabit bohy [19] [20] [21] .

Tento mýtus je v různých obměnách popsán Pseudo-Apollodorem, Hyginem , Hésiodem , Pherekidem a Ovidiem [22] .

Ve výtvarném umění a astronomii

Coronida ve starověké Hellas byla uctívána jako matka Asklépia. Podle Pausaniase stála její dřevěná socha v sicyonském asklépiu . Během obětí Asklépiovi byla tato socha přenesena do chrámu Athény , kde na její počest prováděli odpovídající rituály [23] [1] . Ze starověkých řeckých váz jsou známy alespoň dvě s Koronisem; na jednom je vyobrazena se svým otcem Flegiem, na druhém s milencem Ischiem [24] . Obrazy matky Asclepia se také objevily na mincích, zejména na mincích Pergamon [25] .

V evropském malířství byl mýtus o lásce a smrti Koronise z Apollónových šípů populární v 16.–17. Oslovili ho holandský umělec a rytec Hendrik Goltzius , italský umělec Domenichino , německý malíř Adam Elsheimer a další. Přitom hlavní postavou takových snímků byl zpravidla Apollo [26] .

Staří Řekové viděli v souhvězdí Havrana ptáka, který očerňoval Coronis před Apollónem [27] . Asteroid hlavního pásu objevený 4. ledna 1876 Viktorem Knorrem na berlínské observatoři dostal jméno Koronida . Astronomická literatura přitom podrobně neuvádí na počest toho, který z mytologických Koronidů bylo kosmické těleso pojmenováno [28] .

Vztah s jinými koronidy

Starověcí učenci upozornili na určité podobnosti v osudu dcery Flegia a několika dalších postav jménem Koronida. Zejména je jméno zmíněno v souvislosti s boiotskými mýty spojenými s bohem vinařství Dionýsem . Koronida bylo jméno jedné ze tří ošetřovatelek novorozeného boha [29] , který byl znásilněn thráckým Butem . "Těžce trpící únosem a násilím," požádala Koronida Dionýsa o pomoc a ten poslal na Bootha šílenství; násilník skočil do studny a zemřel [30] . Coronis je zmíněn v jednom řeckém nápisu ( CIL IV 8185 b ) jako společnice Thesea a v Nonně z Panopolitanu jako milenka Dionýsa, který porodil tři Charity [31] .

Jméno Coronis je také zmíněno v Antoninus Liberal je Metamorphoses [25] . Tento autor píše, že Coronides jsou dvě sestry, Metioh a Menippe, dcery Oriona , které žily v Boiótii. Když mor začal, Gortynsky Apollo řekl, že aby se zbavili této katastrofy, je nutné usmířit podzemní bohy dobrovolným sebeobětováním dvou dívek. Metiocha a Menippe se o tom dozvěděli a obětovali se. Persefona a Hádes se nad nimi slitovali, těla dívek zmizela a místo nich vystoupily na oblohu dvě hvězdy. Od té doby se v Boiótii objevil kult „Koronidních dívek“ [32] . Tato verze mýtu se odrážela v jiném starověkém textu – v Ovidiových Metamorfózách (XIII, 692-699) [33] . Obsahuje jen velmi krátké převyprávění, včetně důležitého detailu: když byla těla Koronidů spálena, z jejich popela „vyšla dvojčata“, kterým se říkalo Koruny [34] . Není jasné, zda Ovidius v této epizodě použil starou literární a mytologickou tradici nebo vymyslel Koronova samotného [31] .

Existuje názor, že všichni nebo někteří z těchto Koronidů byli původně jedinou postavou, ale později se mytologická tradice rozdělila na dvě hlavní větve spojené s Thesálií a Boiótií. Antiky vidí argumenty ve prospěch této hypotézy v podobnosti okolností, za kterých se narodili Asklépios a Dionýsos: oba byli vyjmuti z těla matky zahaleni ohněm, kterou zabil její milenec-bůh [35] . Metioch a Menippe mohli být v době obětování těhotní [36] [35] a jejich duše, proměněné ve hvězdy, mohly být v původní verzi mýtu vytaženy přímo z ohně, stejně jako Apollo vytáhl z plamene Asclepia. [37] . Ovidiova verze je ještě více podobná mýtu o Koronidě, dceři Flegia, kvůli zmínce o narození synů [35] .

Podle jedné z verzí by všechny Koronidy zmíněné ve starověkých textech mohly být pozdními inkarnacemi nejstarší thesálské bohyně Koronida-Egla [24] .

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 4 Höfer, 1890-1894 , s. 1389.
  2. ↑ 12 Lackeit , 1922 , s. 1431.
  3. ↑ Heinz Schmitz. Isyllos-Inschrift von Epidauros . Datum přístupu: 10. září 2019.
  4. ↑ Leibenson, 2018 .
  5. ↑ 1 2 3 Türk, 1909 , s. 2379.
  6. ↑ Hofer, 1890-1894 , s. 1388.
  7. ↑ 1 2 Mýty národů světa, 1990 , Koronida, str. 550.
  8. ↑ Pindar, 1980 , Pýthijské písně, III, 30-33.
  9. ↑ Ovidius, 1977 , II, 543, 544.
  10. ↑ Hesiod, 2001 , Eoi. Fragment 59, str. 117.
  11. ↑ Pausanias, 1996 , II, 26 (6).
  12. ↑ Pausanias, 1996 , II, 26 (3-4).
  13. ↑ Gigin, 2000 , Mýty, 202, cca.
  14. ↑ Pseudo-Apollodorus, 1972 , III, X (3).
  15. ↑ Ovidius, 1977 , II. 535-633.
  16. ↑ Gigin, 2000 , Mýty, 202.
  17. ↑ Losev, 1996 , str. 436.
  18. ↑ Pausanias, 1996 , II, 26 (5).
  19. ↑ První vatikánský mytograf, 2000 , III, 2.
  20. ↑ Losev, 1996 , str. 454.
  21. ↑ Lackeit, 1922 , str. 1431-1432.
  22. ↑ Losev, 1996 , str. 436-437.
  23. ↑ Pausanias, 1996 , II, 11 (7).
  24. ↑ 1 2 Höfer, 1890-1894 , s. 1390.
  25. ↑ 12 Lackeit , 1922 , s. 1433.
  26. ↑ Mýty národů světa, 1990 , Asclepius.
  27. ↑ Gigin, 1997 , Astronomie, 40, 2.
  28. ↑ Schmadel, Lutz D. Slovník jmen vedlejších planet  . — Páté opravené a zvětšené vydání. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - S. 29. - ISBN 3-540-00238-3 .
  29. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , str. V, 52, 2.
  30. ↑ Diodorus Siculus, 2005 , str. V, 50, 4-5.
  31. ↑ 12 Lackeit , 1922 , s. 1434.
  32. ↑ Antonín Liberál, 1997 , Metamorfózy, XXV.
  33. ↑ Antonín Liberal, 1997 , Metamorphoses, XXV, cca. 137.
  34. ↑ Ovidius, 1977 , Metamorfózy, XIII, 697-699.
  35. ↑ 1 2 3 Tümpel, 1890-1894 .
  36. ↑ Lackeit, 1922 , str. 1433-1434.
  37. ↑ Antonín Liberal, 1997 , Metamorphoses, XXV, cca. 142.

Prameny a literatura

Zdroje

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích