Červený roh [1] (ze staroslovan . krasn - „krásný, krásný“;) roh svatý , přední roh , kutný roh (kut) [2] , velký, čestný, horní roh [3] , kutnik - ve vých . Slované , nejčestnější místo v chýši , ve které byly ikony a stůl, bylo obvykle obráceno k jihovýchodu [1] .
Ikony (bohové) v červeném rohu byly ztotožněny s oltářem pravoslavného kostela a stolem s církevním trůnem . Ve svatyni kromě ikon uchovávali nádobu s vodou Zjevení Páně , hromové svíce , větve z posvěcené vrby , velikonoční vajíčko . Při vstupu do chaty byla osoba nejprve pokřtěna na ikony v červeném rohu a poté pozdravila majitele. Nejváženější hosté seděli v červeném rohu [4] .
Ve většině evropského Ruska, na Uralu, na Sibiři byl červený roh uspořádán ve vzdáleném rohu chatrče, na východní straně, v prostoru mezi bočními a předními stěnami, diagonálně od kamen. V jihoruských oblastech evropského Ruska se červený roh nacházel mezi stěnou s dveřmi do baldachýnu a boční stěnou. Kamna byla umístěna v zadní části chatrče, šikmo od červeného rohu. V tradičním obydlí téměř po celém Rusku, s výjimkou jihoruských provincií, je červený roh dobře osvětlen, protože obě sousední stěny měly okna [5] .
Ikony byly umístěny v „červeném“ nebo „předním“ rohu místnosti tak, že ikona byla první věcí, které člověk vstupující do místnosti věnoval pozornost. Přísloví „Bez Boha, ne na práh“ je spojeno právě s tímto: když křesťan vstoupil do místnosti nebo domu nebo z nich vyšel, prokázal nejprve poctu králi nebes a teprve poté majiteli domu.
Stejně jako je obytná část pravoslavného křesťana považována za symbol pravoslavné církve , je červený roh považován za obdobu oltáře [Comm 1] . Někteří vědci[ kdo? ] spojoval symboliku s dvojí vírou , věřil, že červený roh jako symbol křesťanství je opakem kamen, jako zosobnění pohanského Ruska [Comm 2] .
V jiném výkladu mluvíme naopak o logickém pokračování pohanských tradic v pravoslavném Rusku. Kamna, posvátné ohniště, byla umístěna v „nečistém“ severním (tzv. „půlnočním“) části domu na ochranu před zlými silami - aby nemohly vniknout do domu za „mateřská kamna“ (srovnej s ohněm u vchodu do jeskyně nebo chýše mezi primitivními lidmi).
Také ve starověkém Rusku se věřilo, že to bylo v červeném rohu, že duše předků pobývaly na památných dnech . Zesnulý byl položen na stůl nebo lavici hlavou k červenému rohu [8] .
Podle tradiční etikety tam mohl člověk, který přišel do chaty, pouze na zvláštní pozvání majitelů.
Tradičně se věří, že ikona by neměla viset, musí být nainstalována na místě, které je jí přiděleno [9] . Ikony jsou umístěny na speciální polici nebo v uzavřené skříni (někdy vícevrstvé) v určitém pořadí.
Povinné pro domácí ikonostas jsou ikony Spasitele a Panny Marie . Složení zbývajících ikon si volí věřící. Obvykle jsou v červeném rohu umístěny patronátní (tzv. „nominální“) ikony členů rodiny. Mikuláš Příjemný (sv. Mikuláš, arcibiskup světa Lykie, divotvůrce) byl zvláště uctíván v Rusku , jeho ikona byla téměř v každém domácím ikonostasu. Z ruských světců se nejčastěji vyskytují obrazy sv. Sergia z Radoněže a Serafima ze Sarova ; z ikon mučedníků jsou nejčastější ikony Jiřího Vítězného a léčitele Panteleimona .
Ikony v domácím ikonostasu jsou uspořádány jako církevní ikonostas : vlevo (vzhledem k divákovi) od ikony Krista je ikona Panny Marie, vpravo je obvykle ikona sv. Mikuláše (který nahradil roli Jana Křtitele v klasické skladbě deesis v ruských domácích ikonostasech). Nad ikony Krista a Matky Boží je možné umístit obrazy Nejsvětější Trojice nebo Ukřižování . Obvykle se snaží dodržovat hierarchii a neumisťovat ikony svatých, větší než ikona Spasitele nebo Panny. Rovněž se doporučuje neumisťovat ikony svatých nad obrazy Spasitele a Panny.