Krvavá urážka na Rhodosu – případ krvavé urážky na cti proti Židům – se odehrála v únoru 1840 na ostrově Rhodos , který byl v té době pod nadvládou Osmanské říše .
Důvodem bylo zmizení křesťanského chlapce. Židé byli obviněni z rituální vraždy , aby získali krev na přípravu matzah na Pesach .
Obvinění vzešlo od řecké ortodoxní komunity , za aktivní účasti konzulů několika evropských států, včetně Velké Británie , Francie , Rakouského císařství , Švédska a Řecka . Osmanský guvernér Rhodosu, na rozdíl od svých předchůdců, kteří vždy popírali realitu obvinění z pomluvy na cti , podporoval obvinění z rituální vraždy. Několik Židů bylo zatčeno, z nichž někteří se mučením křivě doznali, a celá židovská čtvrť byla na dvanáct dní uzamčena.
Židovské komunitě na Rhodu se podařilo vyslat zprávu židovské komunitě v Istanbulu , která se obrátila o pomoc na evropské státy. Ve Velké Británii a Rakousku se židovským komunitám podařilo získat podporu vlád a v důsledku toho byly na ambasády těchto států v Istanbulu zasílány depeše s jednoznačným odsouzením pomluvy na cti a kvalifikací obvinění jako falešného. Následně byl guvernér Rhodosu shledán neschopným ovládat místní křesťanské fanatiky a zbaven úřadu a případ byl postoupen ústřední vládě, která zahájila formální vyšetřování. V červenci 1840 byla židovská komunita na Rhodu oficiálně prohlášena za nevinnou. Nakonec v listopadu téhož roku osmanský sultán vydal dekret odsuzující urážky na cti jako lživé.
Existují důkazy o existenci židovské komunity na Rhodosu již od helénistických dob . Podle výnosu Římské říše v roce 142 př.n.l. E. , Rhodos je zařazen na seznam oblastí, kterých se týká aktualizovaný pakt o přátelských vztazích mezi římským senátem a židovským národem. Židé z Rhodu jsou uváděni v dokumentech pocházejících z doby dobytí ostrova Araby v 7. století našeho letopočtu. e . Ve 12. století španělský rabín Benjamin z Tudely uvádí 400 Židů žijících v komunitě města Rhodos . V důsledku zemětřesení v letech 1481 a 1482 došlo v místech pobytu Židů ke zkáze a ve městě zůstalo pouze 22 rodin. Po epidemii dýmějového moru ( 1498 - 1500 ) nařídil velmistr Řádu Malty d'Aubusson, aby byli všichni Židé z Rhodu pokřtěni nebo do 50 dnů opustili ostrov. Dekret z roku 1502 počítal i s nuceným křtem dětí. Část Židů z Rhodu konvertovala ke katolicismu ; zbytek byl nucený se přestěhovat do Nice , pak část vévodství Savoye . Několik Židů, kteří odmítli splnit rozkaz velmistra, bylo uvrženo do vězení a po mučení popraveno. V následujících dvou desetiletích bylo na ostrov přivezeno 2000 až 3000 zajatých Židů na nucené práce při stavbě vojenských opevnění. [jeden]
V roce 1522 tito židovští zajatci pomohli osmanským silám dobýt Rhodos. Bezprostředně poté se téměř všichni Židé z ostrova vrátili k judaismu a znovu založili komunitu. Podle legendy vydal sultán Sulejman I. Velkolepý dekret odsuzující krvavou urážku Židů. [2] a udělil Židům řadu výsad, včetně osvobození od daní na sto let. Rhodos se stal důležitým sefardským centrem, kde žilo mnoho slavných rabínů. V 19. století bohatí Židé obchodovali s oděvy, hedvábím, sírou a pryskyřicí, zatímco ostatní měli obchody, zabývali se rukodělnými výrobky, prodávali a rybařili. Podle zdrojů se počet Židů na Rhodu v 19. století odhaduje na dva až čtyři tisíce. [jeden]
První krvavá urážka Židů se odehrála v Anglii v roce 1144 ( obžalován byl Vilém z Norwiche ). [3] . Obvinění Židů z používání krve křesťanských dětí k výrobě matzy se stalo základem křesťanského antisemitismu ve středověku [4] . Celkový počet známých obětí dosáhl 150 osob. [5] Počet případů klesal s posilováním důkazního systému v soudních řízeních a po roce 1772 se k evropským soudům dostalo jen několik případů pomluvy . [6] Obvinění z rituální vraždy však pokračovala až do 19. století. [4] [7]
Na Blízkém východě je pomluva na cti zakořeněna v myslích křesťanských komunit. [8] . Krvavé urážky na cti byly v Byzantské říši běžné a po osmanském převzetí jejích zemí se případy obvinění z rituálních vražd rozšířily po celém Řecku. První případ urážky na cti v Osmanské říši byl zaznamenán za vlády sultána Mehmeda II . ( XV století ). Následně byly takové případy vzácné a byly obvykle odsuzovány osmanskými úřady. [9]
Situace se změnila s rostoucím vlivem křesťanství v Osmanské říši. Prohlášení sultána Abdulmejida I. z roku 1839 zahájilo liberální reformy známé jako Tanzimat . Posílila však vliv křesťanství a oslabila moc, která chránila Židy. [8] V Aleppu (1810) a Antakyi (1826) byly zaznamenány případy urážky na cti . [9]
V roce 1840, současně s událostmi popsanými na Rhodosu, došlo k dalšímu, významnějšímu případu urážky na cti, známého jako Damašková aféra . Události se vyvíjely v Damašku za vlády Muhammada Aliho Egypta . 5. února 1840 zmizel opat kapucínského kláštera otec Toma a jeho muslimský sluha Ibrahim Amara. Židé z Damašku byli obviněni z vraždy, aby získali krev pro matzo [10] . Místní křesťané, guvernér a francouzský konzul, kteří obdrželi pravomoc z Paříže, aktivně podporovali obvinění z rituální vraždy. Obvinění Židé byli mučeni a někteří z nich se k dvojnásobné vraždě přiznali. Tyto výroky byly státními zástupci použity jako nevyvratitelné důkazy o vině. Případ vzbudil mezinárodní pozornost a vyvolal protesty židovské diaspory v Evropě [11] [10] .
17. února 1840 se chlapec z řecké ortodoxní rodiny nevrátil domů z procházky. Jeho matka se následující den obrátila na osmanské úřady ohledně zmizení jejího syna. Guvernér ostrova Yusuf Pasha nařídil pátrání, ale několik dní pátrání k ničemu nevedlo. Evropští konzulové vyvíjeli tlak na guvernéra, aby případ vyřešil rychleji: rodina pohřešovaného chlapce byla Christian. Mezitím obyvatelstvo Rhodosu nepochybovalo o tom, že chlapce zabili Židé pro rituální účely. Očitý svědek uvedl: „Nebylo pochyb o tom, že dítě bude prohlášeno za oběť Židů. Celý ostrov byl tímto případem pobouřen. Místní křesťané pokračovali v neúspěšných pátráních v židovské čtvrti. [12]
O několik dní později dvě Řeky uvedly, že viděly tohoto chlapce kráčet směrem k městu Rhodos v doprovodu čtyř Židů. Ženy tvrdily, že jednou z nich byl někdo jménem Eliakim Stamboli. Byl zatčen, vyslýchán a dostal pět set ran holí [do paty]. 23. února byl znovu vyslýchán a mučen, tentokrát za přítomnosti vysoce postavených úředníků, včetně guvernéra, qadiho , řeckého arcibiskupa a evropských konzulů. Podle Židů z Rhodosu byl Stamboli „připoután řetězy a vystaven strašlivému mučení rozžhaveným železem a na jeho hrudi ležel velmi těžký kámen – byl doslova půl mrtvoly “ . Stamboli se mučením přiznal k rituální vraždě a pomlouval ostatní Židy, což vedlo k dalším zatčením. Šest Židů bylo obviněno ze zločinu a mučeno a vrchní rabín byl neustále obtěžován otázkou, zda Židé skutečně praktikují rituální zabíjení. [13]
Guvernér ostrova Yusuf Pasha na popud řeckého duchovenstva a evropských konzulů nařídil v předvečer Purim blokádu židovské čtvrti a zatčení vrchního rabína Yaakova Jisraela. Blokáda byla tak přísná, že obyvatelé čtvrti měli problém s jídlem a vodou. [14] Pokus o zasazení mrtvého těla byl zmařen obyvateli sousedství. [15] Muslimské úřady obecně nepodporovaly pronásledování Židů. Jeden muslimský úředník byl přistižen při pašování chleba do blokované čtvrti; na naléhání britského konzula byl bit holemi a propuštěn ze služby. Kadi otevřeně sympatizoval s Židy a na konci února zahájil v této věci proces obnovy, v jehož důsledku bylo zjištěno, že fakta jsou pro stíhání nedostatečná. Guvernér však odmítl zrušit blokádu židovské čtvrti, i když zjevně váhal a počátkem března si vyžádal další instrukce z Istanbulu. Pouhých dvanáct dní po začátku blokády přiměl pověřený inspektor, který dorazil na ostrov, guvernéra, aby ji odstranil. Židé rozhodli, že případ je uzavřen a „poděkovali všemohoucímu vládci za jejich propuštění“. [16]
Úlevu však brzy přerušily zprávy o aféře v Damašku . Zprávy, že se Židé z Damašku přiznali k vraždě otce Toma, obnovily přesvědčení křesťanské komunity, že Židé byli vinni z rituálních vražd. [10] Britský konzul hlásil, že „Řekové hlasitě křičeli, že spravedlnosti nebylo učiněno zadost, a požadovali zatčení rabína a vůdců komunity... Aby byl zajištěn mír... bylo rozhodnuto dát je do vězení“ [10] . Osm Židů bylo zatčeno, včetně vrchního rabína a Davida Mizrachiho, kteří byli za přítomnosti evropských konzulů zavěšeni na háky ze stropu. Mizrachi ztratil vědomí po šesti hodinách mučení a rabín byl držen dva dny, dokud nezačal krvácet. Ti se však nepřiznali a po pár dnech byli propuštěni. Zbývajících šest Židů zůstalo ve vězení až do začátku dubna. [17]
Evropští vicekonzulové na Rhodosu byli jednomyslní ve své víře, že za rituální vraždu jsou vinni Židé. Byli hlavními organizátory výslechů spolu s britským konzulem J. G. Wilkinsonem a švédským konzulem Massem. [14] Na dotaz vrchního rabína Wilkinson ohledně kádího rozhodnutí prohlásil : „Co pro nás může znamenat mulláhův rozsudek po tom, co se stalo v Damašku? To koneckonců jasně dokazuje, že podle Talmudu je pro přípravu velikonočního jídla nutná křesťanská krev. [18] Během mučení byli přítomni i konzulové. [14] Když vrchní rabín volal na rakouského vicekonzula, odpověděl: „Co, rabi? na co si stěžuješ? Už jsi mrtvý?" [17]
Někteří Židé z Rhodosu obvinili konzuly z rozdmýchávání případu s postranním úmyslem zbavit se Eliase Kalimatiho, místního Žida, který zastupoval londýnského obchodníka Joela Daviese. Davis měl velký podíl na příjmu z ostrovního vývozu houby a byl vážným konkurentem evropských konzulů. Sám Elias Kalimati toto tvrzení zpochybnil. Jiní Židé tvrdili, že „konzulové se otevřeně chtěli zbavit Židů na Rhodosu nebo je donutit ke změně náboženství“. [čtrnáct]
V prvních dnech blokády se někomu podařilo doručit dopis do Istanbulu. Vůdci židovské komunity v hlavním městě Osmanské říše jej však předali rodině Rothschildů spolu s podobnou žádostí o pomoc Židům z Damašku až 27. března. K těmto dokumentům židovští vůdci připojili svůj dopis, ve kterém vyjádřili pochybnosti o své schopnosti přesvědčit sultána. [19]
Zásah Rothschildů měl v Rakousku rychlý účinek. Šéf vídeňské rodinné banky Rothschildů S. M. Rothschild půjčoval finanční prostředky císařské rodině a měl úzké vazby na kancléře Metternicha . 10. dubna poslal kancléř Metternich instrukce velvyslanci v Istanbulu Bartholomew von Sturmerovi a konzulovi v Alexandrii ohledně obou případů v Damašku a na Rhodosu. „Obvinění z promyšlené vraždy křesťanů kvůli krvežíznivosti během období židovského Pesachu je ve své podstatě absurdní...“ Pokud jde o případ na Rhodosu, kancléř nařídil Sturmerovi, aby naznačil tureckým úřadům, aby podle toho instruovaly rhodského pašu. a objasnit vicekonzulovi Rhodosu, jak musí v takových případech jednat. [20] Von Sturmer nicméně Metternichovi odpověděl, že „nedošlo k žádné perzekuci židovského obyvatelstva, alespoň ze strany úřadů“. [21]
V Británii byla reakce židovské komunity na volání o pomoc z Rhodosu a Damašku pomalejší. Rada zástupců britských Židů se sešla, aby projednala krvavou pomluvu až 21. dubna. Bylo rozhodnuto apelovat na britskou, rakouskou a francouzskou vládu, aby se přimluvily u osmanských úřadů a zastavily pronásledování. Rezoluce odsuzující rituální vraždy byla dvakrát publikována v 35 britských časopisech, v nejdůležitějších novinách. Dne 30. dubna se delegace vybraná Radou setkala s ministrem zahraničí Lordem Palmerstonem , který odmítl urážku na cti jako pomluvu a slíbil, že „britská vláda podnikne nejrozhodnější opatření k zastavení násilí“. V depeši z 5. května pověřil britského velvyslance v Istanbulu Lorda Ponsonbyho, aby kontaktoval osmanskou vládu ohledně Rhodské aféry „oficiálně a písemně“ a „provedl okamžité a přísné vyšetřování zapojení křesťanů a evropských konzulů“. v těchto zvěrstvech." [22]
Tak došlo v evropských diplomatických kruzích v Istanbulu k dohodě, že pronásledování Židů by mělo být zastaveno. Tento postoj zaujal nejen lord Ponsonby, ale také von Sturmer, z jehož dopisů vyplynulo, že nebyl zdaleka přesvědčen o nevině Židů, francouzský velvyslanec Edouard Pontois, jehož vláda byla nakloněna francouzským konzulům, kteří podporovali obvinění v Damašku a Rhodosu a pruského Hanse von Koenigsmarka. To dalo zelenou akci lorda Ponsonbyho, nejvlivnějšího istanbulského diplomata, v otázce Židů na Rhodu. [23]
Na žádost Yusuf Pasha poslaly osmanské úřady instrukce, které byly obdrženy na konci dubna. Byla ustanovena oficiální komise pro výslechy svědků z řeckých a židovských obcí. V polovině května byl zaslán rozkaz k propuštění šesti zbývajících Židů z vazby. 21. května byli slavnostně předvoláni k muslimskému soudu šura , kde byli pod zárukami starších židovské komunity propuštěni. [24]
Křesťané na tyto počínání guvernéra reagovali násilnými útoky na Židy a koncem května došlo k nové vlně násilí. Židé popsali četné případy útoků a bití ze strany Řeků a že mezi útočníky byli synové britských a řeckých konzulů. Když přišli Židé ke guvernérovi se stížností, nařídil je zbičovat, dal jim 400 až 500 ran holí s tím, že jedná na žádost konšelů. Nakonec guvernér nařídil zatčení dalších pěti Židů. [25]
10. května přijela do Istanbulu řecká a židovská delegace, každá po pěti lidech. [26] V hlavním městě se k nim připojil kadi , francouzský konzul a rakouský vicekonzul. 26. května se konalo první zasedání tribunálu. Qadi tvrdil, že „případ je v podstatě výsledkem nenávisti a byl vyhozen do povětří za přímé účasti anglických a rakouských konzulů“. Konzulové trvali na vině Židů a předložili písemná svědectví svých kolegů, kteří zůstali na Rhodosu. [27]
Slyšení pokračovala další dva měsíce, britský velvyslanec trval na zdůraznění faktů o účasti guvernéra Rhodosu na mučení. Nakonec 21. července zazněl rozsudek. V jeho první části, případ mezi „řeckým obyvatelstvem Rhodu, žalobcem, a židovským obyvatelstvem, žalovaným“, bylo rozhodnuto: zproštění viny. Ve druhé části bylo rozhodnuto o odvolání Yusufa Pašu z funkce guvernéra Rhodosu, protože „povolil akce proti Židům, které jsou zákonem nepřijatelné ve všech případech a zejména zakázané prohlášením sultána z 3. " Britský velvyslanec poděkoval komisi za to, že „prokázala spravedlnost v případě Rhodosu“ a nazval verdikt „známkou legality a lidskosti, podle níž Port funguje “ [28]
V červenci 1840 odjela delegace vedená Adolphem Cremieuxem a Mojžíšem Montefiorem do Egypta na pomoc damašským Židům. Crémier a Montefiore požádali Muhammada Aliho, aby případ poslal do Alexandrie k dalšímu vyšetřování, nebo aby jej postoupil evropským soudcům. Žádost byla zamítnuta: Muhammad Ali ani francouzská strana neměli zájem vyšetřovat případ Damašku. Vzhledem k tomu, že první prioritou delegace byla záchrana Židů v damašské věznici, bylo rozhodnuto přijmout ji jako takovou bez jakýchkoli obecných právních rozsudků o židovské nevině nebo formálního odsouzení urážky na cti. Rozkaz k propuštění byl podepsán 28. srpna 1840 a jako kompromis byla přijata formulace „pro nedostatek corpus delicti“ spíše než „omilostněno vládcem“. [jedenáct]
Na konci své mise u Muhammada Aliho zamířil Montefiore přes Istanbul zpět do Evropy. 15. října 1840 se v hlavním městě Osmanské říše setkal s lordem Ponsonbym, který mu navrhl, aby se obrátil na sultána s žádostí o vydání dekretu formálně odsuzujícího urážku na cti, podobně jako dekret Sulejmana I. Nádherného. tehdy vydaný, a tím ukončil oba případy, v Damašku i na Rhodosu. Britskému velvyslanci se nápad líbil a do týdne zařídil Montefiorovi setkání s Mustafou Rashidem Pašou. Montefiore připravil navrhovaný text dekretu přeložený do francouzštiny, přečetl jej Rashidu Pašovi, jehož reakce byla pozitivní. [2]
Večer 28. října měl Montefiore audienci u sultána v jeho paláci. Ve svém deníku Montefiore napsal, že na cestě do paláce byly ulice plné Židů, kteří ho zdravili, a jejich domy byly osvětleny světly. Při audienci Montefiore poděkoval sultánovi za jeho podíl na věci Rhodosu. Sultán na oplátku hosty ujistil, že jejich žádosti bude vyhověno. 7. listopadu byl dekret vydán a vydán do Montefiore a jeho kopie byla zaslána vrchnímu rabínovi Turecka („haham-bashi“). Pokud jde o proces s Rhodem, dekret uvedl, že „výsledek důkladného studia židovské víry a ‚náboženských knih‘ ukázal, že obvinění proti Židům jsou absolutní pomluvou. Židovský národ by měl mít stejná privilegia jako ostatní četné národy, které tvoří naše poddané. Židovský národ musí mít zaručenou ochranu.“ [29]