Leroy Beaulieu, Anatole

Anatole Leroy-Beaulieu
fr.  Anatole Leroy-Beaulieu
Jméno při narození fr.  Henry-Jean-Baptiste-Anatole Leroy-Beaulieu
Datum narození 12. února 1842( 1842-02-12 ) [1] [2]
Místo narození
Datum úmrtí 15. června 1912( 15. 6. 1912 ) [2] (ve věku 70 let)
Místo smrti
Země
Studenti Marcel Proust
Ocenění a ceny
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Henri Jean Baptiste Anatole Leroy-Beaulieu ( 12. února 1842 [1] [2] , Lisieux - 15. června 1912 [2] , Paříž ; fr.  Henri Jean Baptiste Anatole Leroy-Beaulieu ) - francouzský historik , spisovatel a esejista , specialista v historii Rusko .

Autor historických a politických prací věnovaných Rusku a společenským problémům [3] , které do značné míry změnily tradiční pohled francouzské veřejnosti na Rusko v 80. letech 19. století. Starší bratr ekonoma Pierre Paul Leroy-Beaulieu .

Životopis

Narozen 12. února 1842 v Lisieux v rodině právníka a politika Pierra Leroy-Beaulieu.a Laurence de Sainte-Chapelle.

V letech 1880-1910 byl profesorem moderních dějin a orientalistiky a v letech 1906-1912 ředitelem Svobodné školy politických věd , kde nahradil zesnulého Alberta Sorela [4] [5] [6] .

V roce 1887 byl zvolen členem Akademie mravních a politických věd [4] [5] [6] .

V roce 1893 se stal kandidátem na člena Francouzské akademie .

Od roku 1901 byl posledním ze tří prezidentů Národní ligy proti ateismu..

Vědecká činnost

V roce 1866 vydal historický román Skupina komiků ( francouzsky  Une troupe de comediens ) o italském Risorgimentu , který v něm vzbudil zájem o historické a politické bádání [4] .

V roce 1875 publikoval Essai sur la restore de nos monuments historiques devant l'art et devant le budget ,  Essai sur la restore de nos monuments historiques devant l'art et devant le budget , esej o obnově našich historických památek z r. z hlediska umění a rozpočtu , kde zvláštní pozornost věnoval katedrále Notre Dame v Evreux [5] .

V letech 1872-1881 čtyřikrát cestoval po Rusku, mimo jiné shromažďoval historické dokumenty o politické a ekonomické struktuře slovanských národů, což se odrazilo v řadě článků v časopise Revue des Deux Mondes a v třísvazkové monografii „ Říše carů a Rusů“ na jejich základě. ( francouzsky  L'Empire des Tsars et les Russes ), poprvé vydané v Paříži v letech 1881-1889 a poté prošlo třemi dalšími vydáními, z nichž poslední vyšlo v roce 1897- 1898 [5] [7] [8] . The Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron poznamenal, že se jedná o „obsáhlou studii moderního státního a sociálního systému Ruska, nejdůkladnější v západoevropské literatuře“, a „sám autor zachází s Ruskem s respektem, a dokonce i jeho nepříznivé recenze jsou vyznačují se zdrženlivostí“ [7] . Historik S. G. Lozinsky v „ Židovské encyklopedii Brockhause a Efrona “ poznamenal: „Umírněný ve svých politických názorech a zvláště opatrný ve výrazech a slovech, zvláště proto, že šlo o cizí stát, o Leroy-Beaulieu se však zcela jistě mluví v negativní smysl pro otázku výlučné legislativy o ruských Židech as nemenší rozhodností vyvrátil v určitých kruzích aktuální představu o Židech jako o osobách, které si nezaslouží být v právech zrovnoprávněny se zbytkem ruského obyvatelstva“ [6] . Jako doplněk k této práci byla vydána práce „Ruský státník. Etuda o Rusku a Polsku za vlády Alexandra II . “ ( francouzsky  Un homme d'état russe. Etude sur la Russie et la Pologne pendant le règne d'Alexandre II , vydaná v Paříži v roce 1884, kterou Leroy-Beaulieu věnoval N. A Miljutin , jehož nepublikovanou korespondenci jsem písemně použil spolu s korespondencí dalších osob [7] [5] .

V díle „Císař, král, papež, obnova“ ( francouzsky  Un empereur, un roi, un pape, une restauration ), vydaném v roce 1879 a věnovaném vládě Napoleona III ., Viktora Emanuela II . a papeže Pia IX ., analyzoval a kritizoval politiku doby Druhé říše [5] [4] . Historik Georges Goyodílo označil za „velmi důležité pro dějiny druhého francouzského císařství“ [4] .

V díle „ Židé a antisemitismus , Izrael mezi národy “ ( francouzsky  Les Juifs et l'antisémitisme , Israel chez les nations ), vydaném v Paříži roku 1893, o rok později přeloženo do ruštiny a vydané v Petrohradě [ 7] . Jak poznamenal Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron , „aniž by se L. Beaulieu chovala jako bezpodmínečná obhájkyně Židů, důrazně vystupuje proti kmenovému a náboženskému nepřátelství , bez ohledu na to, za jakými motivy se skrývá“ [7] . Lozinsky zase poznamenal, že kniha byla založena na řadě článků, na nichž se podepsala „exploze antisemitismu v Německu a jeho ozvěny ve Francii“, což přimělo Leroy-Beaulieu, aby se „speciálně zabýval otázkou anti- semitismus“, což naznačuje, že „ještě před komplexním studiem antisemitismu k němu Leroy-Beaulieu choval jakousi instinktivní nedůvěru, která se změnila v znechucení, protože jako křesťan věřil, že není nic víc v rozporu s křesťanstvím než rasová nenávist . a duchem nepřátelství a jako Francouz cítil, že Francie musí zůstat věrná tradičním principům spravedlnosti a svobody. Lozinsky zdůraznil, že „leroy-Beaulieu popírá náboženský antisemitismus a připouští, že v Talmudu jsou nepřátelské výrazy vůči Nežidovi , ale říká: „Nemáme právo stigmatizovat čelo Žida jedním nebo druhým Talmudem . pravidlo; bylo by spravedlivé, jako například stigmatizovat katolíky za to, že neodstranili lešení auto- dafé z verandy jejich kostelů , nebo navždy přivázat kalvína ke kůlu ohně, na kterém byl upálen Servais . Jako potvrzení, že „je stejně nespravedlivé vyčítat Židům, že podkopávají základy křesťanské civilizace, křesťanské společnosti“, uvádí Lozinsky následující slova Leroy-Beaulieu: „ Voltaire a Diderot by byli docela překvapeni, kdyby jim bylo řečeno, že byli pouze předchůdci nebo nevědomí mluvčí názorů Židů." Lozinsky věří, že „v éře vzniku revolučního hnutí osmnáctého století silueta Žida téměř úplně zmizí, a právě tehdy byla zasazena smrtelná rána systému, který antisemité nazývají křesťanským. “, ukazující na ironickou otázku Leroye-Beaulieua: „Opravdu d'Alembert , Diderot, encyklopedisté , byli studenty nějaké Talmud Tóry? Lozinsky věří, že „výčitka revolučnosti je stejně neopodstatněná“, protože Leroy-Beaulieu napsal: „ve světě snad neexistuje nic konzervativnějšího než talmudský Žid a Izrael má důvod nám říkat, že žádný z jeho nepřátel byl pro něj stejně nebezpečný jako naše moderní společnost, která se k němu obrací s blahosklonným úsměvem: naše „árijské“ vědy rozhodným způsobem podkopávají staré židovské zvyky a obyčeje. Skepse , materialismus , nihilismus nejen že nejsou výplody judaismu, ale naopak patří mezi jimi nakažené Židy, svědčí o jejich sblížení s námi. Lozinsky poznamenává, že „podrobně popisuje všechny druhy obvinění proti Židům, Leroy-Beaulieu odhaluje podstatu těchto obvinění a dokazuje jejich neopodstatněnost“ [6] .

Podle Lozinského „se zdá nejobtížnější vyvrátit ekonomický antisemitismus“, protože „povrchní pozorovatel málo rozumí finančním otázkám, úloze kapitálu , burze cenných papírů , spekulacím atd.“. V tomto ohledu Leroy-Beaulieu „věnuje otázce smyslu peněz a směny v moderní společnosti zvláštní knihu „Síla peněz“, která odhaluje fungování zákonů kapitalistické společnosti , v níž hraje roli Židé jsou velmi bezvýznamní." Leroy Beaulieu v průběhu svého výzkumu dospívá k závěru, že antisemitismus mohl svého času zpochybnit přílišný obdiv ke kapitálu, který existuje v moderní společnosti, ale nestalo se tak kvůli chybné identifikaci příčin a původu zlo s vnějším světem, a ne s tím, že to, co je uvnitř člověka [6] .

Lozinsky poukazuje na to, že „Leroy-Beaulieu se svými závěry na veřejných setkáních často seznamoval antisemity, kteří ho nazývali „ ďábelským právníkem “, ačkoliv v podstatě Leroy-Beaulieu lze nazvat právníkem: neustále považoval za anti- Semitismus pouze jako historik a sociolog, často činící určité ústupky antisemitům. Poznamenává také, že Leroy-Beaulieuův projev „v Katolickém institutu v Paříži , publikovaný v roce 1897 pod názvem L'Antisémitisme“ (ruský překlad „O antisemitismu“, 1898, vydaný Shermanem v Oděse), byl vystaven pro svou nadměrnou podlehnutí tvrdé kritice Theodora Herzla “ [6] .

In The Doctrines of Hate: Antisemitism, Anti- Protestantism, antiklerikalismus “ ( francouzsky  Les doctrines de la haine: l'antisémitisme, l'antiprotestantisme et l'anticléricalisme ), publikovaný v roce 1902, přichází se stejnou kritikou všech tří uvedených protináboženských hnutí a považuje je za projev ducha stavícího se proti svobodě a majícího v moderní společnosti významný vliv na mocné vrstvy. Lozinsky se domnívá, že „samotná propaganda Leroy-Beaulieu proti antisemitismu se vysvětluje tím, že v ní vidí jedno z nejnebezpečnějších porušení principů liberalismu , jehož je Leroy-Beaulieu přívržencem“, cituje následující prohlášení francouzského historika jako potvrzení: „Chci pozorovat zájmy společnosti a francouzského lidu, musím konstatovat, že antisemitismus má tendenci přecházet v socialismus sui generis , socialismus pravice, chcete-li, v socialismus skrytý pod vágní Křesťanské formule, ale nosící pouze masku křesťanství a pracující nevědomě ve prospěch ateistického a revolučního socialismu“ [6] .

V roce 1904 Leroy-Beaulieu přednášel na amerických univerzitách a židovské komunitě New York mu ve slavnostní atmosféře vyjádřil svou vděčnost [6] .

Guy Mettan se domníval, že po ponižující porážce Francie ve francouzsko-pruské válce a následné abdikaci Napoleona III . a následném sjednocení Německa bylo vedení Třetí republiky znepokojeno izolací země a rostoucí moc Německa. V tomto ohledu „začalo hledání nových spojenců“ a tento druh „změny kurzu je zvláště patrný na příkladu velkých slavjanofilů a odborníků na Rusko, zejména nejslavnější z nich, bratři Paul a Anatole Leroy- Beaulieu“, protože „oba byli v Rusku a dobře znali jeho kulturu“, a v důsledku toho čtyřdílná „Carská říše a Rusové“, která se stala hlavním dílem Anatole Leroy-Beaulieu a byla přeložena do mnoha jazyků, "dodnes neztratil svůj význam." Mettan zároveň poznamenal, že „když se Leroy-Beaulieu stal slovem přítelem Ruska, používá obvyklá rusofobní klišé: „asijský despotismus“, „méněcennost“, ignorance“, fanatismus“, umělé napodobování Západní civilizace“, „dvojí povaha“, „abnormalita“ a také „nazývá Rusko „zemí mezer“, které mnoho chybí k tomu, aby právoplatně patřilo k západní civilizaci“ [9] . Jako příklad Mettan uvádí následující text z knihy „Carská říše a Rusové“ [9] [10] :

Historie Ruska se od dějin jiných evropských států liší především tím, co mu chybí, a ne tím, co vlastní; pro každou mezeru v minulosti existuje mezera v přítomnosti, kterou čas nemůže zaplnit - mezeru v kultuře, společnosti a také v samotném ruském duchu .
Tato prázdnota v dějinách země, absence tradic a národních institucí mezi lidmi, kteří dosud nepochopili, jak se přizpůsobit cizincům, se mi jeví jako jeden z tajných důvodů negativního způsobu myšlení ruského intelektuála . o skrytých zdrojích nihilismu v morálce a politice. <...> Ruské dějiny ve srovnání s dějinami západních národů se zdají být absolutně negativní.

Mettan dále poukazuje na to, že „navzdory svému deklarovanému proruskému postoji Anatole Leroy-Beaulieu aktivně využívá stereotypy zrozené v průběhu liberálních protiruských diskuzí v 19. století“, protože „argumentuje tím, že Rusko se liší od ostatních zemí v absence feudalismu , který přinesl koncept práva rytířství ( koncept cti ), nezávislé instituce jako církev (nezbytné pro změkčení moci státu), občanská společnost a veřejná sdružení , střední třída , osobní iniciativa atd. . udělat to méně dozadu." Mettan z toho vyvozuje, že „v tomto smyslu se autor jeví jako skutečný představitel evropského pokroku a americké demokracie, což není překvapivé uprostřed koloniální expanze“, a dodává, že „v knize Elisée Reclus The Hegemony of Europe, vydané v roce 1894 autor oslavuje světovou evropeizacia skutečnost, že Západ civilizuje Východ a zbytek světa.“

Mettan také odkazuje na historika Ezequiela Adamovského, který „pomocí vynikající srovnávací tabulky obratně demonstruje podobnost Tocquevillovy Demokracie v Americe a Leroy-Beaulieuovy Carské říše a Rusů“, neboť „kapitoly obou knih se do značné míry navzájem duplikují, navzdory rozdílným pohledům na autoři a Rusko neustále oponovali Americe. Navíc „tato hlavní opozice je pozorována od prvních stránek věnovaných oběma autory fyzické geografii zkoumaných zemí“. Tedy „podle Tocquevilla je klima Spojených států rozmanité, geografie přispívá k rozvoji průmyslu a obchod vzkvétal díky úsilí evropských přistěhovalců“, zatímco Rusko „podle Leroy-Beaulieu má kompaktní a homogenní území, které je zásadně odlišné od Evropy, a proto není vhodné pro osídlení imigranty a zdejší klima nahrává pouze individuální pasivitě. Mettan zdůrazňuje, že „zbytek se drží ve stejném duchu“, protože „třetí kapitola knihy Leroy-Beaulieu je věnována sociálnímu anglo-americkému státu, obývanému rovnými, nezávislými a vzdělanými individuálními vlastníky, zatímco sociální hierarchie Ruska ukazuje propast mezi třídami, potlačování rolnictva despotismem a byrokracií, stejně jako kolektivní vlastnictví a nedostatek individuální iniciativy“, zatímco „moc lidu, demokracie a nenásilné soupeření stran ve Spojených státech Leroy- Beaulieu se v celé knize staví proti rozvoji revolučního ducha, nihilismu, terorismu a riziku revolučních událostí v Rusku a opakovaně cituje Tocquevilla.

Mettan poukazuje na to, že „Leroy-Beaulieu pracuje v bodě obratu pro rusko-francouzské vztahy“, když výsledkem „nového kurzu ke sblížení mezi oběma zeměmi bylo uzavření několika dohod, které upevnily francouzsko-ruské vztahy v letech 1892-1894. aliance. V roce 1907 se obě mocnosti po mnoha letech nepřátelství spojily s Velkou Británií, aby vytvořily Dohodu – protiváhu novému společnému rivalovi Německu a jeho spojenci Rakousku, tedy „opakující se protiruské stereotypy, Leroy-Beaulieu“. nyní musí vzít v úvahu nový kontext“ a z tohoto důvodu se „zrodila obratná syntéza protichůdných pozic“, kde „ buržoazní demokracie , jejímž zastáncem je Tocqueville, a carský „despotismus“, a dokonce i ruský rovnostářský komunismus dokonale koexistovat .” Leroy-Beaulieu zároveň „neohrožuje nové spojenectví, vzdaluje se sporu se zanícenou rusofobií francouzských a anglických intelektuálů, který se rozhořel od roku 1820 a zejména během Krymské války v 50. letech 19. století“ a „dokázal naturalizovat liberální kritiku Ruska v akademickém světě a vybavit ji morální a vědeckou autoritou, která přežije v evropských a amerických univerzitních kruzích dodnes. Mettan poukazuje na to, že „to bylo umožněno pečlivou prací Leroye-Beaulieua se slovy a akademickým citem pro nuance, které maskují kritické uvažování a činí je přijatelnějším“ a „příspěvek učence k rozvoji protiruské liberální diskuse“. nelze přeceňovat“, protože „je v něm Rusko vnímáno jako zaostalá a despotická země, plná nedostatků, ale schopná se změnit pod vlivem prospěšných západních hodnot – technologie, průmyslový pokrok, zahraniční investice, rozvoj kapitalismu – která jí přinese vlastní instituce, právo, zákony a originální politický systém.

Mettan také poznamenal, že „Rusko rozhodně není tabula rasa , jak věřil Leibniz , ale mezery v jeho vývoji lze podle Leroye-Beaulieua vyplnit výhodami západní civilizace,“ protože „velký belgický liberální ekonom Gustav de Molinari , nepřátelský vůči jakémukoli státnímu zásahu , již kritizoval nedostatek reforem a podpory státního socialismu , stejně jako absenci skutečného soukromého vlastnictví a slabost buržoazie v Rusku, poté „Leroy-Beaulieu obnoví tuto analýzu, ale z opačného úhlu pohledu a vyslovit myšlenku, že takové zaostávání svědčí o velkém potenciálu Ruska, s tím, že „jeho zaostalost již není nevyléčitelná nemoc, je to pouze vada, kterou je třeba napravit“, „ a Witteho reformy a masivní příliv francouzského a anglického kapitálu již začaly působit svým magickým účinkem a nic nebrání Rusku stát se spojencem Francie a Velké Británie“ [9] .

Rodina

20. července 1870 se oženil s Antoinettou Daillyovou, dcerou bankéře Adolphe Dahy a Adelaide Frochaud (vnučka hraběte Nicolase Frocheau ). Nevlastní syn - agronom a politik Jean Thureau-Dangin.

Vědecké práce

Monografie

překlady do ruštiny

Články

překlady do ruštiny

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Henry Jean Baptiste Anatole Leroy-beaulieu // databáze Léonore  (fr.) - ministère de la Culture .
  2. ↑ 1 2 3 4 Anatole Henri Jean-Baptiste Leroy-beaulieu // Annuaire prosopographique : la France savante
  3. ↑ Leroy-Beaulieu ‹... boli̯ö´›, Henri-Jean-Baptiste-Anatole. Archivováno 19. března 2022 na Wayback Machine // Treccani
  4. ↑ 1 2 3 4 5 Goyau, 1914 .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Chisholm, 1911 , str. 485.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Lozinsky, 1911 , str. 174-176.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 ESBE, 1890-1907 , str. 587.
  8. ↑ Tsykova, 2005a , str. 3.
  9. ↑ 1 2 3 Mettan, 2016 .
  10. ↑ Adamovský, 2006 , s. 198.

Literatura

v Rusku v jiných jazycích
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie

Tento článek (sekce) obsahuje text převzatý (přeložený) z článku "Leroy-Beaulieu, Henri Jean Baptiste Anatole" (Ed. - Chisholm, Hugh) Vol. 16 (11. vyd.) str. 485 z jedenáctého vydání The Encyclopædia Britannica , která se stala veřejnou doménou .