| Jodocus van Lodenstein | |
|---|---|
| netherl. Jodocus van Lodenstein | |
| Datum narození | 6. února 1620 |
| Místo narození | Delft , Nizozemsko |
| Datum úmrtí | 6. srpna 1677 (57 let) |
| Místo smrti | Utrecht , Nizozemsko |
| obsazení | farář, teolog |
| Jazyk děl | holandský |
Jodocus van Lodenstein ( holand . Jodocus van Lodenstein , též Lodensteyn ; 6. února 1620 , Delft - 6. srpna 1677 , Utrecht ) - holandský protestantský pastor, kazatel, teolog, mystik [1] , duchovní spisovatel a básník, představitel Nadere Hnutí Reformatie ("probíhající, prohlubující se reformace"), jeden z předchůdců a inspirací pietismu .
Jodocus van Lodenstein se narodil 6. února 1620 v Delftu . Pocházel ze šlechtického rodu; jeho otec byl starostou Delftu. Od dětství se u něj projevovalo náboženské naladění. Studoval na univerzitách v Utrechtu u Gisberta Voetia a pana Franekera u Johanna Koktseyuse . Od Cocceia si Lodenstein vypůjčil hluboký zájem o Písmo svaté , od Voetia vážný postoj k praktické zbožnosti a vášeň pro puritanismus . Následně Lodenstein udržoval mimořádně uctivý a dokonce přátelský vztah s oběma svými slavnými učiteli, nezasahoval do teologických sporů mezi voetiány a kokceiány.
Lodenstein, který si přál lépe se seznámit s učením a praxí anglických a skotských puritánů, zamýšlel po promoci odcestovat do Velké Británie . Jeho plány se ale nenaplnily: v roce 1644 byl povolán k pastorační službě v Zoetermeer a v roce 1650 ve Sluys . Lodenstein, který se prosadil jako skvělý pastor a kazatel, byl v roce 1653 pozván do Utrechtu , kde až do konce svého života sloužil v městském kostele sv. Jacobe.
Lodenstein patřil k hnutí Nadere Reformatie, jehož hlavním cílem nebylo zastavit reformu církve pouze na nauce, ale rozšířit „návrat do apoštolských časů“ do všech oblastí sociálního, rodinného i osobního života křesťanů. V praxi to vedlo k „puritanizaci“ – asketicky přísné každodennosti, zaměřené na duchovní život a modlitbu, cizí zábavě, přílišným požitkům a ještě více luxusu, zábavě atd. Lodenstein byl vzorem takového života. Vybral si pro sebe celibátní život , žil extrémně umírněně, dělal hodně charitativní práce. Jeho horlivý přístup k pastorační službě vyvolal u farníků vděčný ohlas a lásku. Kromě své přímé církevní činnosti pořádal ve svém domě týdenní katechetická setkání, kam měl každý přístup. Na těchto „pátečních večerech“ (téměř pietistické „collegiis pietatis“) bylo spolu s četbou Písma svatého věnováno mnoho času rozboru některých otázek vnitřního duchovního života, které účastníky setkání zajímaly. . Lodenstein měl také odpůrce, kteří tvrdili, že propaguje „příliš puritánský“ způsob života, že jeho schůzky jsou čirými excesy, protože se jich bez rozdílu účastní měšťané a studenti, muži i ženy, lidé urození a nižší. hodnost, atd. Při této příležitosti byly dokonce sepsány brožury, obviňující Lodensteina z „nového metodismu “. Obecně však byla úcta k Lodensteinovi a jeho úctě tak univerzální a vřelá, že ho měšťané nazývali pouze „vader“ - „otec“, „otec“. Přátelské, důvěřivé vztahy spojovaly Lodensteina s mnoha významnými představiteli duchovní a intelektuální elity Utrechtu: Gisbertem Voetiem, Annou Marií von Schurman a dalšími.
Horlivá touha, jíž byl zasvěcen celý Lodensteinův život – vnitřní reformace církevního života – v něm postupem času začala získávat rysy hyperkritiky. Lodenstein, který viděl nedostatečnou snahu církve zajistit, aby všichni křesťané bez výjimky vedli příkladný zbožný životní styl, dospěl k myšlence odmítnout vykonávat svátost oltářní , aby neučil svaté přijímání spolu se skutečnými křesťany. , nehodný „křesťanů podle jména“. Toto rozhodnutí oznámil v roce 1665 poté, co utrpěl nějakou vážnou nemoc. Lodensteinovo odmítnutí vykonávat svátosti se stalo senzací nejen v Utrechtu, ale v celém Nizozemsku. Utrechtský purkmistr předložil Lodensteinovi formální nároky, ale svého rozhodnutí se nezřekl. Přesto nebyl Lodenstein ze svého postu odvolán – jeho výjimečné postavení „duchovního učitele“ zde postižených lidí; až do konce svých dnů byl nadále kazatelem v utrechtském kostele sv. Jacobe.
Tento Lodensteinův postup připravil půdu pro církevní separatismus , ačkoli on sám nebyl jeho zastáncem. Když koncem 60. let 16. století. Jean de Labadie (svého času pozván do Nizozemska, včetně Lodensteina) otevřeně přešel na separatistické pozice, Lodenstein to neschvaloval. Zároveň zůstal s Labadim zadobře a vyzval ho, aby ho neodsuzoval.
V dubnu 1672 vyhlásily Francie a Anglie (a další mocnosti po nich) válku Nizozemsku . 20. června vstoupil do Utrechtu král Ludvík XIV . Během nepřátelských akcí byli Francouzi následně nuceni opustit město a uvalili na něj odškodnění. Aby dobyvatelé zaručili vyplacení odškodného, vzali s sebou Lodensteina jako rukojmí a zatkli ho v pevnosti Res , kde pobyl několik měsíců. Po návratu do Utrechtu pronesl Lodenstein kajícné kázání, které neobvykle inspirovalo měšťany. A později, během války, Lodenstein všemožně podporoval obyvatele Utrechtu, jak duchovně, tak finančně (např. veškeré stříbrné nádobí ze svého domu věnoval potřebám města).
Lodenstein napsal poměrně hodně [2] ; spisy vycházející zpod jeho pera (traktáty, kázání, modlitební úvahy) přitahovaly pozornost všech a byly více než jednou přetištěny. Lodenstein byl vynikající básník, ceněný v Nizozemí, nejen v církevních kruzích. Řadu svých kázání přeložil do hymnů, což považoval za velmi důležité. Obzvláště populární byla jeho básnická sbírka „Relaxations“ („Uytspanningen“, 1676), z níž byly mnohé básně následně přeloženy do němčiny Gerhardem Terstegenem a široce distribuovány [3] .
Lodenstein zemřel 6. srpna 1677 ve věku 57 let po krátké nemoci a byl s velkými poctami pohřben v Utrechtu.
Dogmaticky se Lodenstein přísně držel učení reformované církve . Ale těžiště křesťanství pro něj nespočívalo v dogmatice a ne v charakteristice protestantismu 16.-17. století. boj za „čistotu nauky“, ale v přímé jednotě duše s Kristem a všestranné christianizaci života vyplývající z této jednoty – osobní, rodinné, církevní a společenské.
Z toho vzešly reformační snahy Lodensteina. Domníval se, že „reformace 16. století byla polovičatá a že reformovaná církev – která je ve skutečnosti zcela zdeformovaná – potřebuje novou reformaci každého svého jednotlivého člena“ [4] . Podle Lodensteina v důsledku přílišného nadšení pro nauku o ospravedlnění pouze pro Kristovy zásluhy věřící zcela přestali dbát na to, že toto ospravedlnění si člověk osvojuje vědomím svých hříchů, pokáním za ně a usilující o duchovní dokonalost. „Učení má být pouze prostředkem k očistě a nápravě života,“ [5] trval na svém (tato teze je jedním z hlavních ustanovení pietismu). Lodenstein kritizoval přílišnou horlivost protestantů při vymýcení mnoha historických a církevních institucí; věřil, že vůbec není nutné zrušit kající kázeň a zpovědi, kláštery, vigilie atd., ale je nutné je „evangelicky očistit“ a přizpůsobit je pravému životu v duchu Kristově. „Reformace bez Ducha je nejhorší deformace“; „Reforma bez Ducha je ateista,“ napsal ve své knize Contemplation of Sion .
Lodenstein pochopil potřebu pokání a změny životů a horlivě se zasadil do svého stáda. Nemyslel přitom jen na svou komunitu a reformovanou církev, k níž patřil; s kázáním pravého křesťanství se musí jít jak k papeženci, tak k pohanům. Lodenstein byl tedy jedním z prvních teologů mezi reformovanými, kteří trvali na potřebě aktivní misijní práce (myšleno misií především učení o křesťanském způsobu života).
„Reforma života“ se podle Lodensteina neprovádí ani tak přijetím určitých církevních a společenských opatření, ale především vnitřní změnou člověka. Hlavním motorem reformace tedy musí být duchovní, mystická obnova osoby v Kristu. Tradičně je spojován se smrtí starého Adama a znovuzrozením (Jan 3:3). Mysticko-asketické učení Lodensteina jeho přátelé a následovníci [7] systematizovali v deseti bodech takto:
Lodenstein se v posledních 12 letech svého života výrazně posunul od reformní nálady k mystickému individualismu. Vnější pastorační úsilí se mu zdálo stále méně plodné; stále více se izoloval v sobě a často opakoval: „Dostupná zůstává pouze cesta uvnitř sebe sama“ [10] .
Lodenstein svým odmítnutím účasti na svátosti oltářní s „jménem křesťanů“ v podstatě zahájil církevní separatismus . V případě Lodensteina se jednalo o „měkký“ separatismus, který se lišil od rozhodujícího separatismu Labadiho a pozdějších radikálních pietistů: Lodenstein se důrazně neoddělil od své církve (a dokonce nadále vykonával církevní službu), ale pouze v některých respekt se od ní vzdálil, aby vedl soustředěnější, celistvější, vnitřní modlitební život než většina jejích členů. Kolem Lodensteina se vytvořil okruh stejně smýšlejících lidí, který existoval i po jeho smrti. Takto popisovali současníci Lodensteinových následovníků: „Takzvaní ‚Lodensteinovci‘ jsou takoví lidé, kteří se staví proti pokrytectví a pokrytectví, kteří, ač nedokonalí, usilují o dokonalost, kteří nechtějí mít nic společného se světskou zábavou a jsou velmi zarmouceni netečností a rutinou současného křesťanství... Odcizují se tělesným a světským lidem a „křesťanům jménem“ a jsou za to vystaveni výčitkám od těch, kteří „chodí do kostela“, ale nemají Ducha“ [11 ] .
Vliv „Lodensteinianů“ se nakonec rozšířil nejen do Nizozemí, ale také do oblastí Dolního Porýní v Německu. „Lodensteinský separatismus“ našel v Mülheimu zvláště příznivou půdu v osobě Wilhelma Hoffmanna a Gerharda Terstegena . Ten si nejen osvojil Lodensteinův způsob života (nepřijímání, celibát), ale v mnoha ohledech se pod vlivem holandského mystika zformoval Terstegenův básnický talent.
Konečně známé německé pietistické hnutí „mírové země“ (Ž 34, 20), „ Stillen im Lande “, obvykle spojované se jménem Terstegen (křesťané, kteří vše navenek omezují na církevní minimum a snaží se vést život v tichosti ( německy Stille ) , odpoutání se od ducha tohoto světa, modlitba a odevzdání se Bohu), vděčí za svůj vznik do značné míry Lodensteinovi a zmíněné komunitě jeho následovníků.