| Lubers | |
|---|---|
| Luberův odznak | |
| vznik | koncem 70. let 20. století |
| léta rozkvětu | 80. léta 20. století |
| Orientace | sport, diktatura zdravého životního stylu mezi mladými lidmi. |
| Šíření |
SSSR Rusko |
Lyubery [1] je hnutí mládeže, které vzniklo ve městě Lyubertsy v Moskevské oblasti koncem 70. let a existovalo až do počátku 90. let v řadě měst v SSSR.
Název pochází z města Ljubertsy v Moskevské oblasti, kde hnutí vzniklo. Lubeři se zabývali kulturistikou ve sklepích („houpací křesla“), bojem proti muži, boxem, plaváním, běháním, skákáním a dalšími sporty. Aktivně propagoval zdravý životní styl. Byli v nepřátelství s neformálními osobami: hippies , pankáči , kovodělníky atd. Přísný systém výcviku a následný výběr jim umožnil vyvinout vysokou bojovou efektivitu. Hnutí získalo slávu v polovině 80. let a získalo širokou popularitu u části mládeže SSSR poté, co se v roce 1987 objevily články v celounijních masmédiích : „Office of Lubers“ v časopise Ústředního výboru SSSR. KSSS „ Jiskra “ [2] a „Ljubertsy ve světle luceren“ v týdenním ústředním výboru Všesvazového leninského svazu mladých komunistů „ Rozhovor “ [3] . Hlavním cílem je příprava na vojenskou službu .
Ve vývoji maziva lze rozlišit dvě fáze. Druhá polovina 70. let (první vlna), v 80. letech (1983) začalo sjednocování a polovina 80. let (druhá vlna). Od roku 1989 se hnutí začalo rozpadat a v roce 1990 zaniklo. Na jejich místo přišli dorostenci s odznaky Lenina, ale rozhodně to nebyli Lubeři. Po rozpadu hnutí se z řady jeho aktivních účastníků stali především dělníci v továrnách, vstupovali do ústavů, podnikali, někteří přecházeli do kriminálu. Lubers neměl přímý vztah k raketě, která se objevila na počátku 90. let, nicméně nevýznamná část účastníků hnutí se přidala k zločinecké skupině, která se zabývala vydíráním obchodníků a stánkařů. Později se jejich vliv rozšířil na střední obchodní společnosti mimo oblast Ljubertsy. Podle vnitroljubertských pověstí byli ti, kteří nechtěli spolupracovat, zastřeleni speciálními službami.
Lyubertsy byl jedním z center metropolitního regionu, kde se v 70.-80. letech 20. století, v návaznosti na přípravy na olympiádu-80 , s podporou místních úřadů aktivně rozvíjely školy silových sportů. Do módy přišla vášeň pro kulturistiku , která se i přes formální zákaz ve městě aktivně rozvíjela [4] . První tělocvična se objevila na ulici Mira, 7 A, poté se v městském paláci kultury otevřela slavná vzpěračská škola , vzniklo několik atletických klubů. V letech 1983-1987 na Gagarinově učilišti se v hodinách tělesné výchovy používala silová gymnastická cvičení a práce s činkou jako experiment s cílem rozvíjet silové vlastnosti předregistrační mládeže.
Luberské hnutí vzniklo koncem 70. let 20. století, kdy se luberetská mládež z teritoriálních skupin začala postupně spojovat do jediné komunity. Na pozadí toho byl rozvoj a šíření kulturistiky, která sdružovala dříve nesourodé skupiny na základě vášně pro sport. Od samého počátku se v hnutí vytvořily dvě skupiny: „sportovci“ - lidé, kteří cíleně sportují a poněkud se distancují od života na ulici, a „chuligáni“ (oddělení je velmi podmíněné), pro které sport nebyl konec sám o sobě. První jmenovaná měla zároveň nad druhou nezpochybnitelnou autoritu.
Kromě toho byly důležitým faktorem shromáždění výlety skupin mládeže Lyubertsy do míst hromadné rekreace mládeže v Moskvě (velké parky, centrální diskotéky, kavárny). V řadě případů vedly tyto cesty ke konfliktům s moskevskými mládežnickými skupinami vyzývavého vzhledu a agresivity.
Významnou roli při formování subkultury Luber sehrálo, že se na počátku 80. let objevily malé skupiny neofašistů, kteří pravidelně organizovali různá vystoupení (např. 20. dubna 1979 a 1981, načasované na Hitlerovy narozeniny) . 20. dubna 1982 došlo na Puškinově náměstí k prvnímu hromadnému střetu mezi Lubersem a moskevskými neofašisty, který skončil útokem. Podle řady údajů moskevská policie, která se rovněž chystala neofašisty rozehnat, částečně využila pomoci Ljuberců [5] .
Po tomto incidentu získalo hnutí ljubertské mládeže také antifašistickou a vlasteneckou orientaci. Určitá vrstva ljubertské mládeže začala své cesty do Moskvy považovat za specifický „boj o myšlenku“, což se ve skutečnosti rovnalo boji proti mládežnickým hnutím vzdorovitého chování a neobvyklého vzhledu a podle Luberových tvrzení být „majiteli“ prostředí mládeže hlavního města. V tomto ohledu se Luberovi chovali jako protinožci všemožných „neformálních“ skupin, konzervativců, kteří podporovali tradiční hodnotové systémy a nabízeli také své vlastní nápady, jak předcházet alkoholismu mládeže. V tomto ohledu se Luberovi na počátku 80. let těšili velmi benevolentnímu přístupu orgánů činných v trestním řízení, které bojovaly i proti nejaktivnějším skupinám „neformálů“.
Pravda, ne všichni Luberové se ve své činnosti řídili ideologickými pohnutkami. Asi polovina z nich svým cestám do Moskvy nepřikládala žádný „ideologický“ charakter a vedla životní styl, který byl pro tehdejší sovětskou mládež zcela typický [5] .
V polovině 80. let 20. století měli Luberiané své vlastní symboly, hymnu („Narodili jsme se a vyrostli v Ljubertsy, centru hrubé fyzické síly, a věříme: náš sen se splní, Ljubercy se stanou centrem Ruska. .. Ať jsi černý jako antracit, ani v noci se nebudeš skrývat. Používáme naši genocidu, proti jakýmkoliv limitům zlodějů." Tuto hymnu napsal Alexander Sizonenko jako ironický popis myšlení a života „mazáci“ a atmosféra „houpacích křesel“ jako náčrt, ale „mazači“ ji vnímali jako hymnu. Tento vjem zachytili novináři (časopis „Spark“ a další publikace) a dále byla tato „hymna“ považována za „programové“ dílo a byla neustále citována v tisku.
Od roku 1986 se objevuje definice „Luber“, která nahrazuje prozaičtější „Lyubertsy“. Ve stejné době se hnutí začalo rozrůstat - nyní do Moskvy ve skupinách cestovali nejen obyvatelé Ljubertsy, ale i obyvatelé dalších měst v blízkém moskevském regionu. Činnost Lubers navíc místy začala nabývat tvrdého chuligánského charakteru ve vztahu k neformálním spolkům, přičemž začalo docházet ke stále fatálnějším potyčkám. Například v druhé polovině 80. let přišly na kazaňskou stanici davy kazaňských gopnických chuligánů („navíječů“), aby bili a okrádali „smějící se“ Moskvany. Luber byl umístěn na stanici služebním oddílem (30 osob). V potyčkách s Lubery utrpěli „winders“ těžké ztráty, po čase jejich návštěvy v Moskvě ustaly a Lubeři, kteří se v té době obzvlášť vyznamenali, byli „posláni“ do vězení. Postoj policie k Luberům se změnil – nyní zaujala tvrdší postoj, protože se situace začala vymykat kontrole.
Zpočátku se o činnosti Luberů v tisku nemluvilo. Široká veřejnost se o jejich existenci poprvé dozvěděla v červnu 1986 po článku v novinách Sovetskaja Rossija . Článek informoval, že 9. května večer procházela kolona mladých lidí po Rudém náměstí a skandovala „Ljubertsy! Ljubertsy! Od podzimu téhož roku o nich začala psát většina centrálních novin a časopisů (zejména Komsomolskaja pravda , Ogonyok , Lenin Banner , Literaturnaja Gazeta ).
Díky tisku se slovo „luber“ rozšířilo po celé zemi a stalo se pojmem. Sportovní teenageři a předregistrační mládež z jiných měst po celém SSSR začali napodobovat Lubery.
Na jaře 1987 byl „luberismus“ v módě. Kromě lyubertské mládeže si „Lubers“ začali říkat i mladí lidé, kteří s nimi sympatizují z okrajových částí hlavního města, z průmyslových měst a obcí z různých regionů moskevského regionu, které zástupci neformálních mládežnických sdružení nazývali „Lubers“. doprovodné vlny“ [6] . Slovo „luber“ se tedy začalo používat pro označení zástupce konkrétní subkultury bez ohledu na to, kde žil. Luberas stavěl hrazdy a hrazdy, fotbalové boxy na dvorcích. Od poloviny 80. let prudce vzrostl počet cest do Moskvy. Jestliže v roce 1985 podle vzpomínek bývalých Lubersů počet skupin nepřesáhl 300 osob, pak 14. února 1987 moskevská policie zaznamenala skupinu asi 600 osob. V Ljubertsském paláci kultury "Iskra" se v roce 1987 sešlo více než 1000 sportovců různého věku, aby se setkali s novináři, v sále nebyl dostatek místa a část publika stála v hale a na ulici [5] . Ti, kteří dostali slovo lyuber, se o článcích o nich v tisku vyjadřovali tvrdě, polovinu z nich považovali za fikci a provokaci. Mezitím v samotné Moskvě docházelo ke střetům mezi Lubery a neformálními osobami různých proudů a byli to právě Lubeři, kdo tyto potyčky inicioval. Při rockových koncertech v hlavním městě se napumpovaná mládež z chuligánských motivů střetla s jejich účastníky. V reakci na to neformální pracovníci (zejména kovodělníci ) podnikali velké skupiny výletů na Arbat a Kalininskij prospekt (nyní ulice Nový Arbat), kde se poblíž některých kaváren nacházela tradiční místa shromažďování některých skupin z Ljubercy , aby se věci vyřešily pomocí síla [6] . V létě byla hlavním shromažďovacím místem pláž lomu Ljubertsy (Velký (na ostrově) a Malý lom).
Skupiny mládeže, podobné těm luberským, se začaly objevovat i v dalších městech Sovětského svazu, například v Leningradu . Byla to reakce části mládeže na vznik masových projevů neformální netradiční kultury.
Počátkem roku 1987 se neformální moskevská mládež začala aktivně sjednocovat k boji proti Luberům. Nyní Lubeři, kteří přišli do Moskvy, nebyli jednoznačnými agresory – spíše to byla konfrontace mezi víceméně rovnocennými skupinami mládeže. Kovodělníci dali nejorganizovanější kvantitativní „odmítnutí“ amatérům. Koncem zimy a začátkem jara 1987 začal být zaznamenán prudký nárůst aktivity této konfrontace.
21. února se v různých částech města Moskvy (poblíž stanice metra Nagornaja , na Arbatu, v ulici Eletskaja, na ulici Narodnogo Opolčenija) nahromadily skupiny mladých lidí, které se podařilo rozprášit. policie.
22. února se v Centrálním parku kultury a kultury Gorkého sešla skupina asi 1 000 lidí , aby vše vyřešila, a také se konala setkání mladých lidí v okresech Moskvoretsky, Krasnopresnensky a Sverdlovsky a také v metru . .
1. března se na Garden Ringu v Moskvě sešlo asi 1000 mladých lidí , kteří se chystali „jít porazit Lubery“. O několik dní později se situace opakovala poblíž kyjevského nádraží . Na krymském mostě byla těžká bitva, do řeky bylo svrženo mnoho lidí z obou stran. Došlo k případu, kdy se dav asi tří tisíc lidí blížil k Gorkého parku. Aby se předešlo masovým rvačkám, zřídila v těchto dnech moskevská a regionální policie kordony proti přijíždějící mládeži na nádražích Uchtomskaja , Ljubertsy a Tomilino poblíž Moskvy . V blízkosti stanice metra Ždanovskaja a na autobusových zastávkách byly navíc zřízeny kordony . Vlaky kontrolovaly posílené policejní čety. Oddělení vnitra Lyubertsy a městský výbor Komsomolu provedly nájezdy na suterénní sportovní haly města. Policisté se snažili obyvatele uklidnit prostřednictvím tisku.
Na konci roku 1989, s nástupem politických a ekonomických kataklyzmat a rozpadem SSSR , začalo hnutí upadat - v nových podmínkách byly představy lásky a zdravého životního stylu nepodstatné. Část Luberů odešla do klidného života a část se pod vlivem těch, kteří byli ve vězení, dala do trestné činnosti a připojila se k řadám Lyuberetskaya a dalších zločineckých skupin [5] . Podle samotných Lyuberových zločin vzal nejatletičtější a nejbojovněji připravenou část jejich kamarádů. Zbytek Luberů se prostě usadil a vstoupil do nového života jako obyčejní občané. K dnešnímu dni v Rusku prakticky neexistují žádní amatéři. Vzpomínky na ně jsou zachovány pouze v písních řady interpretů ruského rocku , šansonu a některých filmů těch let.
Valery Karyshev, trestní právník a autor knihy „Ljubertsy: houpací křesla, vydírání, střecha“, která vyšla v sérii „Mafiánský právník“, popisuje osudy bývalých Lubers [7] :
Někdo zemřel. Někdo šel do zóny. Někdo se stal normálním obchodníkem nebo jen zaměstnancem. Někdo zůstal banditou ve stejné skupině organizovaného zločinu Lyubertsy a zemřel.
Od roku 2009 již Lyubertsy nepatří mezi tři nejvíce kriminogenní města v moskevské oblasti [8] .
Dnes bývalí Luberovi na svá mladá léta vzpomínají s úsměvem, na své odpůrce se vůbec nezlobí a dokonce s nimi pořádají památná setkání, kde občas zpívají komické písničky: „Nepili jsme, nekouřili, my žil zdravě. Byli jsme biti přepálenou vodkou, naplněni spotřebním zbožím, prohlášeni za vyděrače ... “
Lubera preferoval volné oblečení: široké kalhoty. V zimě se nosily upnuté pletené čepice a bílé šátky.
"Charakteristickou uniformou" Lubersů jsou široké kostkované kalhoty, kožené bundy nebo "Aljašky", bílé košile a těsné černé kravaty. Kostkované čepice vydržely dlouho jako pokrývka hlavy.
Kvůli nošení kostkovaných kalhot a čepic byli sami Lubeři někdy nazýváni „The Checkereds“ . Následně však kostkované kalhoty (pouze upnuté) přijali i zástupci jiných subkultur, jako jsou rockeři, punkeři a další. (už jen proto, že na samém začátku 80. let v Evropě modré, červené či jiné kostkované kalhoty nosili již punkrockoví interpreti a jeho fanoušci, například The Exploited ).
Z hlediska hudebních preferencí se Lubeři od zbytku mládeže nelišili. Sami většinou poslouchali hity 80. let, i když někteří z nich přiznali, že „rádi poslouchají metal“, ale neuznávají vzhled představitelů západních subkultur. Následně (do konce 80. let) se k němu přidala hudba skupin Lyube a DDT.
Kytarista populární sovětské metalové skupiny " Aria " Vladimir Holstinin je rodák z Ljubertsy [9] [10] a samotná skupina koncertovala v Ljubertském paláci kultury na konci 80. let. Na koncertě se sešlo několik stovek místních obyvatel a obešel se bez excesů a konfliktů se zástupci Lubers.
Heavy metal a hard rock, včetně Deep Purple , Ozzyho Osbourna a podobně, poslouchalo nemálo Luberů, a to ne „náhradních“ (z jiných lokalit), ale těch opravdových z Ljubercy a těch, co vyrazili do Moskvy. "řídit chlupáči" (jak se mezi nimi běžně říkalo). Možná se to odrazilo ve slavné písni skupiny „Zoo“ „Gopniki“ („Kdo poslouchá heavy metal“, Arabesque „a“ Ottawan „“?.)
Většina z nich poslouchala to, co poslouchala většina sovětské mládeže, tedy vše, co bylo v módě – zejména „Modern Talking“, „Italians“ (italská pop music 80. let), Barykin, „Lube“, „Aria “, od roku 1987-1988 - Kino a Nautilus Pompilius. Píseň skupiny DDT „Mami, I love Lubera“ je v Ljubertsy od svého vzniku nesmírně populární. Píseň Alexandra Barykina „Lyubertsy Gloves“ zní jako hymnus na sport a sportovní vítězství.
Charakteristické rysy Lubers byly:
Příběh "Ruská sedma" od E. Poplara (18. kapitola) popisuje nájezd gopniků a lyuberů na rockový koncert ve městě Podolsk .
... Během výše popsaného limitního období jsem tam bydlel, ve čtvrti Ljubertsy. Zároveň nedošlo k jedinému excesu, přestože byl velmi chlupatý a pobuřující vzhled, chodil v korálcích atd. V Moskvě jsme je na konci 80. let několikrát porazili, zejména na Arbatu a dokonce i v metru. Když přitom přišel za bratrem na návštěvu přímo do jejich doupěte, opět nedošlo k jedinému incidentu. Jejich agrese se zjevně nerozšířila na „jejich vlastní“…
Je zvláštní, že informace o Luberech, pocházející z médií perestrojko-demokratického období, a informace pocházející od samotných Luberů o nich samotných, jsou velmi odlišné ...
| Subkultury | |
|---|---|
| Hlavní články | |
| Symbolika subkultur | |
| Hudební subkultury | |
| Politické a veřejné | |
| Zločinec | |
| Erotické a sexy | |
| Internetové subkultury | |
| fandovství | |
| Sportovní | |
| Portál "Fandom a subkultury" | |