| gyaru | |
|---|---|
| Klasické gyaru v Ikebukuro | |
| vznik |
70. léta 20. století |
| léta rozkvětu | 90. léta - konec 2000 |
| Orientace | móda, životní styl, |
| Šíření | Japonsko a některé další asijské země |
| Prvky | |
|
gyaru moji glamour free love amerikanizace samoopalování |
|
| Příbuzný | |
| modan garou | |
| Deriváty | |
|
gyaruo ganguro kogyaru |
|
Gal , neboli gyaru (ギャ ル, japonský přepis gal ze zkomoleného anglického slova girl - „girl“ [1] ) je termín, který znamená jak japonskou subkulturu oblíbenou mezi dívkami, která dosáhla vrcholu v 90. letech, tak odpovídající obrázek život. Název pochází z [2] reklamního sloganu značky džínů GALS ze 70. let 20. století „Nemohu žít bez mužů “, který se stal mottem mladých dívek.
Současné gyaru, stejně jako jejich odrůdy kogyaru a ganguro , jsou přezdívány „oya o nakaseru“ (親 を泣かせる, „donutit rodiče plakat“) a „daraku jogakusei“ (堕落 女学生, „degenerované tradiční školačky v japonštině“) pro porušení tradičních školaček . ženy a vášeň pro západní hodnoty [3] . Motto Kogyaru je Biba jibun! ( Japonsky ビバ自分, „Ať žiju já!“) [3] . Vyznačují se frivolním chováním, pozitivním myšlením, láskou k jasným módním oděvům, zvláštními představami o ideálech krásy. Muži mohou také patřit do subkultury gyaru [4] , tzv. „ gyaruo “. Od svého vzniku se gyaru stalo součástí japonské pouliční módy [2] [5] .
Subkultura gyaru není prvním pokusem japonských dívek bránit svou nezávislost a žít v rozporu s tradičními japonskými názory na ženy . Již ve 20. letech 20. století se objevila vrstva mladých žen, které následovaly západní módu, poslouchaly jazz a ignorovaly tradiční japonská pravidla chování pro ženy [6] [7] . Vzhledem k tehdejší realitě však do 30. let tyto trendy odezněly. Později se koncem 60. let objevila řada módních trendů mezi mladými japonskými dívkami, ale to nepřesáhlo epizodické trendy. Všeobecně se má za to, že je nemožné vysledovat přesné datum výskytu gyaru a někteří autoři říkají, že „gyaru se prostě objevilo z ničeho nic“ [2] .
Nárůst popularity Gyaru v 70. letech byl spojen se vznikem prvního časopisu o gyaru , Popteen , který se stal kultovním hitem mezi Japonkami té doby a naučil je, jak být sexy. Následně se objevilo mnoho gyaru publikací, jako Street Jam a Happie , přičemž většina jejich tvůrců pocházela z pornoprůmyslu [8] . V 80. letech se mnoho gyaru připojilo k řadám takzvaných „Yankiisů“. Byli kogyaru, vyloučeni ze škol za to, že odmítli nosit tradiční školní uniformy [9] ve snaze demonstrovat svou nezávislost dospělým. Gyaru navštěvoval oblast Shibuya , kde je mohli vždy najít módní fotografové [10] .
V 80. letech 20. století si takové publikace získávají stále větší oblibu a jejich články se stávají obscénnějšími a podporují konzumní životní styl . Některé z časopisů dokonce do svých čísel zahrnuly popisy sexu náctiletých. Na rozdíl od svých konkurentů, kteří mají mnohem větší rozpočty a cílové publikum, se tyto časopisy zaměřily na teenagery, kteří se chtějí zapojit do amerického a evropského života. To vedlo k tomu, že již v roce 1984 byl termín „Gal“ pevně vnímán jako jméno dívek, které vedou promiskuitní sexuální život, a proto měl tento termín ostrou negativní konotaci. Na druhé straně japonské pánské časopisy urychlily popularizaci „gyaru“ tím, že upozornily na noční život v Tokiu a použily toto slovo k identifikaci mladých a osvobozených hvězd televizních pořadů té doby [2] .
| Pravidelné gyaru a ganguro v Shibuya |
Na začátku 90. let si získala popularitu mladá J-popová zpěvačka Namie Amuro . Položila základy mnoha populárním módním prvkům budoucího gyaru: například mnoho dívek kopírovalo její styl „minisukně + kozačky“ a trávilo spoustu času v soláriu , aby získaly stejné opálení jako ona [11] [12 ] [13] . V roce 2009 byla časopisem Tsutaya Online jmenována „Japonskou módní ikonou č. 1“ a v hlasování porazila svou hlavní rivalku hudebního žánru Ayumi Hamasaki . Její obdivovatelky nebo jen dívky vyznávající styl dostaly přezdívku amuraa [15] . Právě v této době se výraz gal začal aktivně šířit a stal se módním slovem, začali mu říkat mladé dívky, pro které byla zábava, sex a drahé značkové oblečení hlavními hodnotami života [16] . Zároveň se za oceánem popularizuje móda gyaru a vzhled kogyaru se stává oblíbeným erotickým fetišem [17] .
V této době začal tisk věnovat velkou pozornost tehdy vzniklé nové subkultuře . Zpočátku média vnímala gyaru jako součást mnoha „mladých kancelářských dívek“, které milují krásný život, a později dívky tančící na diskotékách ve velkých botách na platformě a v těsném oblečení . Vše se mění v roce 1993, kdy novinář Kazuma Yamane napsal esej s názvem „Structure of Gals“, kde bylo toto slovo interpretováno jako název subkultury mladých žen posedlých přehnaným materialismem a idealizujícím si noční život bohatých lidí [2 ] .
Právě v této době se objevují první kogyaru . Přesný původ tohoto jména není znám, ale někteří badatelé v oblasti subkultur říkají, že se říká, že toto slovo pochází z žargonu vyhazovačů - jména náctiletých dívek, které vyhazovači vyhazovači, kteří se pokusili proniknout, vyhodili z módních klubů. podívejte se na dospělé dívky z nočního života. Přes určitou odlehlost kogyaru od prvního gyaru to byli první, kteří následně dokázali vytvořit hlavní páteř hnutí [2] . O popularizaci gyaru se zprvu zasloužily pánské časopisy, které, projevující zájem o dámskou módu, popisovaly kogyaru v řadě článků o nočním životě celebrit a sexuálním životě. To bylo v tomto prostředí že termín kogyaru vstoupil do obecného použití. Takže v jednom z čísel SPA! v roce 1993 vyšel článek s názvem „Pokušení Kogyaru“ (コ ギャルの誘惑 kogyaru no yu:waku ) , ve kterém autor hovoří o svém sexuálním zájmu o Kogyaru, které nazval „sestřičky 14-18 let starý." Převzato z dalších publikací se toto téma stalo koncem roku 1993 jedním z hlavních v tehdejších japonských časopisech pro muže. Zároveň Takarajima publikoval 24. března článek o nákupu sexuálních služeb od školaček za ceny, vyprávějící o obecném poklesu morálky mezi japonskou mládeží [18] .
Ve stejné době se kogyaru proslavilo po celém Japonsku díky mediálnímu pokrytí praxe „ enjo-kosai “ („placené randění“), což novinářům efektivně umožnilo udělat ze slova „gyaru“ synonymum pro prostitutku [19] . Dokumentární film Baunsu KO gaurusu Masato Harada z roku 1997 popisuje kogyaru a gyaru jako mladé dívky, které chodí do prostituce kvůli módě a drahým doplňkům [20] [21] . Nejen kogyaru sami, ale také mnoho japonských dívek se stalo předmětem podezření a kritiky za „nevhodné chování“. Byly vyjádřeny názory, že hlavním důvodem tohoto problému je rostoucí materialismus v Japonsku , který vede ke zničení morálních a tradičních základů dívek a také z nich dělá špatné matky [22] . Navzdory téměř úplnému odmítnutí enjo-kosai japonskou společností docházelo k častým případům stíhání učitelů škol, mnichů, šéfů velkých společností a dokonce i úředníků za používání takových služeb [17] .
Takový mediální humbuk jen vyvolal nárůst takových případů, ironicky, čím více dívek se o enjo-kosai dozvědělo, tím více školaček se s takovými návrhy hrnulo do ulic Shibuya. Podle zahraničních publikací včetně NY Times rostl počet dívek snažících se prodat exponenciálně, takže v roce 1984 bylo za takovou praktiku zadrženo 12,2 % školaček a v roce 1996 již až 34 %. Podle některých sociologů se randění za peníze dokonce stalo jedním z určujících faktorů éry, v neposlední řadě kvůli hospodářské krizi v zemi v 90. letech . To vše japonská společnost vnímala různě, na jedné straně konzervativci a moralisté považovali enjo-kosai za symbol materialismu a úpadku morálky japonské mládeže, na druhé straně liberální feministky interpretovaly tuto praxi jako tzv. příležitost pro ženy řídit své postavení v mužské společnosti. Názory na důvody popularity fenoménu byly různé, například sociolog Shinji Miyadai označil kořen fenoménu za diskriminaci žen v zemi a výchovu ke konzumnímu postoji k životu, v důsledku čehož měli touhu manipulovat s muži za peníze a Ryu Murakami to viděl jako vzpouru, která měla symbolizovat výzvu k akci ve vztahu k takovému poklesu morálky ve společnosti [18] .
V polovině 90. let se tak japonské pánské časopisy staly posedlými školačkami a kogyaru zvláště. Mladí kogyaru byli popisováni jako „divokí a sexy“ a většina publikací měla na obálce opálené gyaru. Zároveň v rámci samotné společnosti gyaru byly ty dívky, které praktikovaly enjo-kosai, považovány za osamělé outsidery. Takové skutečnosti se však staly známými až po 15-20 letech praxe a humbuku kolem ní. To vše vytvořilo rušivé stereotypy s obrazem gyaru a vedlo k neustálému tlaku společnosti na dívky [18] . Takže bývalý kogyaru v rozhovoru pro web Tokyo Damage Report v roce 2009 mluvil o následujícím:
Často k nám chodili starší muži a ptali se - kolik stojí sex s tebou? Někteří dokonce okamžitě začali obchodovat, bez jakýchkoliv otázek. Za to všechno mohou média, která v lidech vytvořila představu, že jsme padlé ženy. Blond vlasy a volné ponožky – a ostatní tě vnímali jako dospívající prostitutku [23] .
V důsledku toho vedla konfrontace mezi médii a dospělými na jedné straně a gyaru na straně druhé ke změnám v subkultuře. Například se tak vyvinul hrubý a mužný způsob mluvení s cizími lidmi v gyaru, který byl navržen tak, aby rychle a rozhodně odmítal obtěžující muže. Zdá se tedy, že gyaru vstoupili do subkultury, byli „roztomilí“ pro své vlastní, ale zlí a děsiví pro ostatní [18] .
To vše vedlo k tomu, že koncem 90. let a začátkem 21. století byla oblast Shibuya plná kogyaru, kteří nakupovali oblečení v obchodním domě 109 a četli časopis o vejcích. Přestože humbuk kolem enjo-kosai stále existoval, gyaru postupně vstoupilo do hlavního proudu a stalo se ideálem mladých lidí, kteří chtěli být módní a žít luxusně. Gyaru se v japonské společnosti téměř pevně usadil, ale na počátku 21. století nabrala móda této subkultury prudký obrat s vytvořením ganguro. Bylo to rozštěpení subkultury, které bylo vidět již v roce 1997, kdy novinář Hironobu Baba vydal knihu Styl Shibuya vs. Styl Kamata. Noví gyaru pocházeli z méně prosperujících oblastí Tokia, jako je linie Kamata v tokijském okrese Ota , nebo dokonce z jiných měst, jako je Kawasaki . Na rozdíl od běžných gyaru se nové dívky proměnily v téměř mulatky s hlubokým opálením v kombinaci s pestrobarevnou rtěnkou a tradičními vlasy ve stříbrné nebo jiné zářivé barvě. Autor ve své knize vyjádřil názor, že se ve skutečnosti jednalo o konfrontaci dívek z bohatých rodin, které vedly bezstarostný život, a dcer obyčejných dělníků, které se ze všech sil snažily napodobit první [24] .
Gangurovi rodiče už takové peníze neměli a začali do módy subkultury přidávat levnější a jednodušší věci než obvykle. Ve stejné době se kogyaru začíná šířit za Shibuya, proniká do oblastí jako Shinjuku a Ikeburo a subkultura Yankee girl hooligans, ze které se kdysi objevili první gyaru, byla nakonec absorbována těmi druhými. Po zkušenostech na jedné straně s vlivem těchto dívek a na druhé straně ganguro začala image gyaru procházet silnými změnami. Na návrh Namie Amuro se masivně prosadily boty s působivou podrážkou, což občas vedlo k nebezpečným situacím: například jedna gyaru havarovala s autem kvůli tomu, že se jí zasekly paty do pedálů. Dále termín kogyaru sám o sobě umírá a mění se v moderní gyaru a všechny dívky, které tuto módu sledují, začínají tento termín nazývat. V polovině roku 2000 se na pozadí probíhajících změn v subkultuře objevilo takzvané gyaruo - mladí lidé, kteří vytvořili mužskou verzi gyaru módy, aby dosáhli úspěchu u gyaru dívek. To vedlo k široké popularizaci metrosexuality mezi japonskými muži a dokonce k významnému vlivu dámské módy na muže [24] . Reno, hlavní kytarista alternativní rockové skupiny ViViD , později poznamenal, že všichni v jeho třídě byli tak nadšení pro gyaru a yankies, že se nakonec sám stal gyaruem, opálil se a obarvil si vlasy na stříbro, navzdory rockovým koníčkům. hudba a fotbal [25] .
Tak silná extremizace módy pro mladé vyvolala v té době mnoho diskuzí. Jeden z důvodů této změny byl uváděn jako rozmach „populace“ gyaru, který jim prostě a jednoduše ztěžoval vyniknout, což vyvolalo vlnu takového radikalismu. Na druhé straně byla představa kogyaru založena převážně na touze přilákat vrstevníky opačného pohlaví, a proto mladé dívky, které nemají žádné náležité zkušenosti, jednoduše zveličovaly standardní představu o gyaru. Existovaly ale i opačné přístupy, jelikož sexy vzhled gyaru přitahoval mnoho dospělých mužů nabídkami sexu za peníze, mnoho gyaru prostě změnilo image sexy dívek na „šokující čarodějnice“, což v podstatě fungovalo a prakticky vyřešilo jednu z hlavních gyaru. problémy [24] .
Postupně se gyaru móda stále více větví do stylů. Například v letech 2003-2004 se objevil takový termín jako "arubaka". Takže podle slovníku japonského slangu mládeže říkají "hloupé dívky, které jsou plně oblečené v oblečení značky ALBA ROSA" [26] . Popularita této značky mezi gyaru, jen mladými dívkami a dokonce i kluky, vzrostla natolik, že ji média označila za epidemii [27] . Po boomu v roce 2007 se hnutí trochu zpomalilo a zároveň si v Číně začalo získávat na popularitě [28] . Nyní se pozornost přesunula od umělců RnB k tradičním evropským ideálům krásy 17.–20. století.
Paní Yamamoto je heme-gyaru (姫 ギャル) nebo princezna, součást nové generace japonských dívek, které touží vypadat jako členky královských rodin staré Evropy ve verzi 21. století. Idolizují Marii Antoinettu a Paris Hilton , jejich vzhled loutek a životy princezen. Mluví měkkým, živým hlasem a nakupují v módních buticích s nabíranými jmény jako Jesus Diamante, jehož prostor je jako ložnice na evropském zámku . Celkem stojí „kostým“ hime gyaru přibližně 1 000 $ [29] .
Do jisté míry to lze vysvětlit vlivem lolitské módy na gyaru, ve kterém novináři vidí vyhlášení „příměří“ mezi dříve konfliktními subkulturami, kdy výskyt gyaru v oblasti Harajuku a lolit v oblasti Shibuya vypadal zvláštní [5] .
Za celou dobu své existence se podoba gyaru měnila rychlým tempem, nové gyaru téměř nepřipomínalo své předchůdce před deseti lety. Po celou tu dobu se obraz gyaru měnil z víceméně přirozeného na radikální a z radikálního na okouzlující na konci roku 2000. Ale i přes takové radikální změny se všichni nazývali gyaru a tento termín zůstal dominantní, navzdory pojmenování mnoha jednotlivých trendů a stylů [2] .
Make-up , zejména v oblasti očí, a péče o vlasy jsou jedním z nejdůležitějších prvků v kultuře gyaru [30] . Na rozdíl od relativně zdrženlivého používání kosmetiky v 80. letech a provokativního způsobu 90. let se gyaru make-up v 10. letech v mnoha ohledech podobal obecným globálním trendům v této oblasti [31] . Od roku 2000 došlo k prudkému nárůstu počtu společností nabízejících kosmetiku vytvořenou speciálně pro gyaru a také možné varianty produktů. Zároveň roste náročnost nanášení make-upu a jeho působení na pleť dívek [32] .
Mezi gyaru kosmetikou je nejznámější BB-krém, vytvořený německou dermatoložkou Dr. Christinou Schrammeck v 50. letech 20. století a způsobující obrovský boom v jihovýchodní Asii počínaje 80. lety [33] [34] . Důvod oblíbenosti tohoto krému mezi gyaru spočívá v tom, že pomáhá pokožce po různých operacích a silných vlivech jako je silné spálení od slunce a také se snadno nanáší a snáší. Díky široké reklamě krému různými celebritami v Jižní Koreji a Japonsku [35] , se tento krém stal dominantním na asijském kosmetickém trhu [36] , na tento segment připadá více než 13 % [37] [ 38] [39] [40] . Krém se stal natolik oblíbeným, že jej používali i jihokorejští muži [41] [42] .
Gyaru věnují velkou pozornost svým vlasům, protože jsou jedním z hlavních prvků jejich vzhledu. Vlasy mají jen zřídka přirozenou barvu; ve většině případů si gyaru barví vlasy v takových módních barvách, jako je kaštan a blond. Hlavním cílem je touha být jako západní popové hvězdy a vyniknout mezi obyčejnými japonskými dívkami. Nejprve, při zrodu subkultury, bylo dominantní barvou světlo. Pro rok 2010 se staly dominantními odstíny kaštanu a světle hnědé barvy. Od poloviny 21. století se navíc stala populární trvalá , po níž se v Japonsku zvýšil prodej produktů na natáčení vlasů [43] [44] .
Nejznámějším prvkem gyaru komunikace je gyaru-moji (ギャ ル文字, „gyaru abeceda“) – styl psaní slov v japonštině, japonský ekvivalent stylu „ leet “ pro angličtinu . Kogyaru má také zvláštní slang zvaný kogyarugo (コギャル語), základní prvek jejich kultury. Svým přátelům například říkají ikemen (イ ケ面 "cool frajer" ) , což jsou cho: kawaii (ちょうかわいい - „velmi roztomilý“). Sama Kogyaru ( gyaru-yate , "jeho gyaru") nakupuje gyaru-fuku ("oblečení gyaru") v gyaru-kei shoppu ("obchod gyaru"), pokud ovšem nenajde něco, co není "skutečně super" nevolno." » (ちょうマジでむかつく, cho: maji de mukatsuku ) [3] . Gyaru často používá cizí slova, latinské zkratky japonských frází nebo jednoduše cizí koncovky bez ohledu na japonskou syntaxi . Ke slovům, například getu ( japonskyゲッティング, „přijmout“) , lze například přidat příponu „-ingu“ (z angličtiny -ing ) . Další funkcí je použití přípony „-ra“. Znamená „jako“ nebo „převzato z“ a odkazuje na podobnost tématu s japonskou zpěvačkou pop idol mladé dívky Namie Amuro (od jejíhož jména byla přípona převzata) [45] .
Nejběžnější [24] varianta obrazu gyaru se nazývá ganguro ( Jap. 顔黒, varianta - ガン黒, obě znamenají "černá tvář", podle výzkumníků, a "výlučně černá" - podle gangura) . Ganguro je tak rozšířené a známé, že mimo Japonsko je často zaměňováno s gyaru obecně. Za prvé, ganguros jsou známí pro své hluboké opálení, tak silné, že je lze zaměnit s mulaty . Protože i světlé líčení gyaru bylo při takovém opálení sotva vidět, začali si ganguros nanášet na oči zářivě bílé stíny, a proto se jim pro výsledný poměr barev začalo říkat pandy. Spolu s častým barvením vlasů na stříbrnou barvu a odstraňováním řas pro výraznost očí to podle jednoho z amerických novinářů vytvořilo spíše komický pohled – „skoro Frankenstein kogyaru s negativní tváří“. To ale nebyl limit, později se objevily radikálnější typy ganguro zvané mamba a yamamba, kterým japonská společnost dala přezdívku „horské čarodějnice“ [46] . Přestože samotný termín ganguro byl původně pejorativní a samotná subkultura byla často vnímána s ironií, ganguro se ve své době dokázalo stát dominantním směrem gyaru. Podle průzkumu časopisu gyaru Namba z 90. let 20. století bylo 99,5 % jejich čtenářek ganguros. Právě ganguro se stalo archetypální reprezentací subkultury, která byla poté parodována v dílech japonské populární kultury. Někteří japonští badatelé v tom zároveň viděli vzpouru a protest proti konzervatismu japonské společnosti, mnozí bývalí ganguro poznamenali, že jejich hlavní touhou v té době byla touha vyniknout [24] [47] .
Ty gyaru, které jsou stále školačkami a kombinují gyaru módu se školními uniformami, se nazývají kogyaru (コ ギャル, zkratka pro „high school girl“ (高校 生 ko: ko: sei ) a English girl , v japonštině je výslovnost gyaru „girl“ [1] ). Kogyaru je kritizováno častěji než jiné styly gyaru, především kvůli porušení tradičně přísných pravidel japonského školního systému a senzační praxi enjo-kosai . Jedním z hlavních principů kogyaru je svobodnější a zábavnější život než běžné japonské školačky nebo ženy. To, co je odlišuje od obyčejných japonských náctiletých dívek, je zvláštní dress code - sukně pro vyšší školy, volné ponožky a kult mobilního telefonu , který je často ověšen mnoha přívěsky na klíče a doplňky. Postupně začala být taková móda ve společnosti vnímána jako „dress code promiskuity, chamtivosti a hlouposti“ podle jednoho novináře [48] . Kogyaru ovlivňuje módu pro dospívající dívky v Japonsku v mnoha ohledech, protože od počátku 21. století se od nich stále více módních časopisů inspirovalo ke studiu módních trendů a zvalo je jako modelky [24] .
Navzdory skutečnosti, že gyaru je ženská subkultura, má také mužské směry, například gyaruo (ギャ ル男, ギャルオ, ギャル汚) . Hlavním rysem jejich vzhledu jsou svěží hnědé vlasy po ramena a přiléhavé oblečení s výstřihem do V, pro který se jim často říká Vo ( jap. Vo V男) . Zpočátku byla gyaruo móda ovlivněna klubovými a hip-hopovými trendy, ale následně, vypůjčováním si stále více prvků z obyčejného gyaru, se stala znatelně ženštější. Samotné gyaruos jsou směsí mužské módy pro mládež a stylu gyaru [24] .
Výsledkem smíchání subkultury gyaru a lolita je tzv. heme-gyaru ( jap. 姫ギャル "lady gyaru", "princezna gyaru" ) , které jsou zároveň vnímány čistě jako součást subkultury gyaru. Tento směr se objevil v roce 2007 a je touhou spojit obraz pohádkových princezen a moderní okouzlující dívky. Hlavními prvky hime-gyaru jsou šaty, většinou růžové, inspirované oblečením princezen z pohádek, kreslených filmů a filmů, stejně jako velké účesy z hnědých kudrnatých vlasů [10] [29] [49] .
| 109 obchodní dům v centru Shibuya a světla oblasti v noci |
Přestože se japonská móda pro mládež objevila a začala se rozvíjet v Harajuku , děti bohatých rodičů se rozhodly distancovat od takových trendů směrem k extravagantním kostýmům a soustředily se kolem oblasti Shibuya. Počínaje rokem 1988, současně s krizí popularity Harajuku, si móda Shibuya začala získávat obrovskou popularitu a spojení s módními domy v Evropě. Gyaru těchto míst často nosily drahé známé značky, mezi něž patřily Chanel a Louis Vuitton . Mezi mladými dívkami, z nichž mnohé byly dcerami bohatých rodičů, se pěstovalo materiální zabezpečení a hromadění majetku. Tento stav však netrval dlouho [2] .
K Gyaru z bohatých rodin se brzy přidaly dívky ze střední třídy, pro které se módní časopisy staly učebnicí módy, a nikoli života v módních oblastech. Nyní se vzhled gyaru stává pro běžné lidi dostupnější, ale zároveň radikálnější. Styl gyaruo se také změnil, stal se mladistvějším, na rozdíl od raného obrazu dandyho . V této době se v Shibuya staly široce populární různé stříbrné šperky a různé způsoby amerického západního pobřeží, což značně rozmělnilo tradiční „módní“ módu Shibuya [2] .
109 je velký obchodní dům se sídlem v Shibuya, Tokio [50] . Byl otevřen již v roce 1979 a původně byl zaměřen na ženy ve věku 30 let. Ale v tuto chvíli, díky přítomnosti mnoha butiků a zábavních podniků, se "109" stala skutečnou mekkou pro gyaru [50] [51] . V 90. letech minulého století si majitel obchodního domu Tokyu všiml rostoucí popularity takzvaného „stylu Shibuya gyaru“ a v polovině dekády provedl rozsáhlou rekonstrukci budovy a vyzval četné obchody a značky oblečení gyaru k pronájmu prostor na 109. Následně obchod natolik zakořenil v subkultuře a stal se pro ni kultovním místem, že do Tokia přijelo mnoho dívek ze střední třídy, aby si v něm alespoň trochu nakoupily, protože se věřilo, že samotný fakt nakupování oblečení v Obchodní dům 109 promění dívku v kogyaru. Ve stejné době se 109 změnilo z uzavřené části subkultury na přístupné komukoli, kdo má peníze. Komerce tak postupně infiltrovala gyaru a na konci roku 2000 vytvořila mnoho značek, které uspokojují potřeby gyaru [18] .
Přední časopisy vytvořené pro gyaru jsou Ranzuki , Popteen , Happie Nuts a egg. Tyto časopisy mají ve většině případů své modelky, které se pro ně pravidelně fotí. Časopis vejce je nesporným lídrem v této oblasti. Začala vycházet v roce 1995 a měla obrovský dopad na kogyaru a obyčejné školačky [52] [53] . Takové časopisy hrají v subkultuře obrovskou roli, první gyaru takovým publikacím natolik důvěřovali a řídili se jejich módními doporučeními, že je někteří novináři nazývali „otroci módních časopisů“ [2] . V té době přibývalo a přibývalo přívrženců kultury gyaru, ale vydavatelské domy s jejich pozorností nijak nespěchaly, dokud se v roce 1994 neobjevily časopisy Street News a Kawaii v roce 1995. Přestože se posledně jmenovaný dokázal pevně etablovat jako důležitý zdroj informací, nejdůležitější publikací pro gyaru byl časopis vejce, který zahájil svůj pochod v srpnu 1995 heslem „Get wild and sexy!“. Zpočátku byli jeho cílovou skupinou návštěvníci nočních klubů a pláží, ale redaktor časopisu Yohehara Yasumasa, který vždy obdivoval krásu gyaru, šel do Shibuya s fotoaparátem a pořídil řadu osvobozených fotografií gyaru, poté je zveřejnil v časopise. Již v roce 1997 bylo vejce zcela překlasifikováno na časopis pro gyaru a v dubnu téhož roku došlo k tomuto přechodu oficiálně [18] .
Další časopis, Popteen (ポッ プティーン) byl poprvé vydán 1. října 1980. Tento časopis jako jeden z prvních propagoval image sexy a sebevědomé dívky [8] . Popteen má také svou „velkou sestru“, časopis PopSister . Jeho hlavním publikem jsou dívky ve věku od 14 do asi 25 let [54] .
Ranzuki byl poprvé vydán v roce 2000 pod názvem Ranking Daisuki (ラン キング大好き Love Ranking ) [55] . Časopis vydává Bunka-sha Publishing & Co a je zaměřen především na dospívající dívky [56] . Většina modelů časopisu používá tmavé opálení a Ranzuki také uvádí mnoho položek z obchodního domu Shibuya 109 [57] . Modely Ranzuki se nazývají R-modely.
Dalším populárním časopisem gyaru je Happie nuts (ハ ピーナッツ happy: natsu ) ; stejně jako Popteen, časopis popularizoval hluboké opalování a trendy, svobodomyslný životní styl pro dnešní mladé dívky a dospívající. Publikacemi v roce 2010 jsou 20leté dívky, které vedou životní styl gyaru [58] .
Kogyaru, stejně jako gyaru, je silně kritizován médii, rodiči, učiteli a úřady. Například v médiích jsou kogyaru obviňováni z nápadné konzumace a prostituce a gyaru obecně jsou odsuzováni za materialismus, v němž kritici vidí duchovní prázdnotu moderní japonské mládeže. Kogyaru byl také kritizován za svůj „parazitický“ životní styl [59] v Japonsku nazývaný parasaito singuru . Gyaru jsou také kritizováni za to, že zacházejí se svými dětmi jako s dospělými. Shukan Bunshun o tom napsal s odkazem na knihu napsanou Yuki Ishikawou, která zavádí termín „monster matky“ ve vztahu k bývalým kogyaru. Zejména jsou uvedeny takové příklady vlivu aspektů života kogyaru na jejich dospělý život, jako je bití gyaru svých dětí - mladá matka na tom nevidí nic špatného, protože její rodiče ji sami bijí. dětství. Za vší tou hrubostí se podle autora skrývá těžká deprese [60] .
Jeden ze směrů gyaru - ganguro - se stává předmětem kritiky, především kvůli spálení sluncem. Některá média je například přirovnávají k horským čarodějnicím z folklóru [61] . To je podle autora knihy o hip-hopové kultuře v Japonsku Iana Condreye pozůstatkem ideologie západních imperialistů, jejichž vliv na Japonsko byl v období Meidži obrovský . To je podle jeho názoru důvod, proč japonská společnost nepřijímá „černou“ japonskou mládež [62] .
Sami gyaru a někteří badatelé zároveň tvrdí, že veřejné mínění o kogyaru je z velké části vytvářeno jejich oblečením, nikoli samotnými dívkami, a média v jistém smyslu „démonizovala“ obraz kogyaru a již priori kritizovat ty, kteří nosí takové oblečení [19] . Jeden kogyaru řekl v rozhovoru:
Přál bych si, abych byl v této době na střední škole. Při současném pohledu na kogyaru v Japonsku mě nevidí samotného, vidí ve mně pouze kogyaru. Jako ti, kteří jsou napomínáni v televizi nebo v novinách [48]
Někteří výzkumníci také na obranu gyaru poznamenávají, že mají pozitivní vliv na rozvoj moderní okouzlující kultury [63] .
29. září 2009 Fuji TV odvysílala epizodu „ Mezamashi-TV “, která zkoumala popularitu kultury gyaru a trendy v oblasti Shibuya obecně v zahraničí. Autoři dospěli k závěru, že internet je nejoblíbenější pro gyaru , přitahuje mnoho mladých cizinců, aby přišli nakupovat do Shibuya. Stejné téma bylo věnováno vydání televizního programu Tokyo Kawaii TV , vydaného 25. března 2010.
Po prozkoumání článku "6 nejšílenějších japonských subkultur" na jednom[ co? ] z populárních amerických internetových zdrojů v japonském časopise MONEYzine došlo k závěru, že mnoho Evropanů považuje líčení gyaru za vtipné, výstřední a obecně zvláštní. Podle novinářů nedokázali pochopit, zda se to Američanům líbilo nebo ne [64] . Zároveň podle zprávy britské televizní stanice BBC existuje v Británii mnoho fanoušků gyaru módy, kteří jsou také připraveni oblékat se v souladu s těmito trendy [65] .
Podle badatelů japonské popkultury je ganguro protestem proti tradičním japonským představám o ženské kráse. Jedná se o reakci na japonskou dlouhou sociální izolaci a konzervativní pravidla v japonských školách [47] . Zároveň mnoho mladých Japonek chtělo vypadat jako opálené dívky z Kalifornie , které viděly v amerických filmech nebo hip-hopových videoklipech [46] . Z těchto důvodů média vnímají ganguro, stejně jako veškerou gyaru módu obecně, negativně. Často jsou považovány za bláznivé a promiskuitní, nebo jsou dokonce přirovnávány k horským čarodějnicím japonského folklóru [46] .
V důsledku jejich specifické pověsti a vnímání v japonské společnosti jsou gyaru oblíbeným erotickým archetypem v japonských mužsky orientovaných médiích již od svého vzniku v 90. letech. V takových dílech je gyaru obvykle zobrazována jako neobvykle sexuálně atraktivní a zkušená dívka, která je v kontrastu s důrazně nezkušeným a plachým „obyčejným chlapem“, který působí jako avatar publika. Pozoruhodným příkladem práce, která využívá tento druh fantazie, je romantická manga a anime „ Hajimete no Gal “, jejichž děj přímo zesměšňoval očekávání gyaru jako sexuálně promiskuitní dívky. Tento obrázek je široce využíván v japonském pornoprůmyslu, kde je SOD Garson, značka věnovaná stereotypním fantaziím o gyaru, považována za jednoho z lídrů v tomto odvětví [66] .
Obecně platí, že v japonské popkultuře gyaru často vystupuje jako japonský ekvivalent „ dívky z údolí “, jak je vidět v anime a manga jako „ Danberu Nan Kiro Moteru? Oshiete ! Galko-chan “ a " Citrus ". Ačkoli se mnoho z nich nějakým způsobem snaží odhalit obraz gyaru jako hloupých a neslušných dívek, ukazujících svou čistou nevinnost a laskavé srdce, vysoká sexualizace jejich obrazu téměř vždy zůstává nezměněna. Ukázkovým příkladem toho je hraniční hentai manga „ Hagure Idol Jigoku-hen “, která se zaměřuje na to, jak si gyaru Misora Haebara postupně uvědomuje své obrovské libido a bisexuální sklony a zároveň prosazuje své morální zásady v zábavním průmyslu pro dospělé. .
Ve stejném kontextu jako gyaru je v kultuře často vychovávána také praxe enjo-kosai . V počítačové hře Yakuza hlavní hrdina Kiryu zachrání dceru svého přítele, kterou její přítel napálil do enjo-kosai. V kinematografii je jedním z nejznámějších filmů věnovaných tomuto tématu drama My Rainy Days, uvedené v roce 2009, s populární japonskou modelkou Nozomi Sasaki v hlavní roli. Hlavní postava tohoto filmu, kogyaru Ryo Aizawa, cvičí enjo-kosai se svými přáteli, aby si „vydělala“ na bohatý a luxusní život. V první části filmu je Rio zobrazena z negativní stránky a podle jejích slov ji tehdy zajímali jen lidé, které mohla využít. V průběhu filmu se ale hrdinka zamiluje do mladého učitele dějepisu a kvůli lásce začne svůj život vědomě od nuly a napraví téměř všechny své chyby. Někteří kritici film chválili za to, že je nekonvenční a má opravdu zajímavé momenty, a zároveň poznamenali, že film stále obsahuje některá žánrová klišé, jako je znásilnění a sebevražda .
| gyaru | |
|---|---|
| Prvky kultury |
|
| Pokyny | |
| Styly oblečení | |
|---|---|
| Tradiční styly |
|
| Styly retro směru |
|
| Nové styly | |
| Subkultury | |
|---|---|
| Hlavní články | |
| Symbolika subkultur | |
| Hudební subkultury | |
| Politické a veřejné | |
| Zločinec | |
| Erotické a sexy | |
| Internetové subkultury | |
| fandovství | |
| Sportovní | |
| Portál "Fandom a subkultury" | |