Ludemann, Gerd

Gerd Ludemann
Němec  Gerd Ludemann
Datum narození 1946 [1] [2]
Místo narození
Datum úmrtí 23. května 2021( 2021-05-23 ) [3]
Místo smrti
Země
Vědecká sféra biblických studií
Místo výkonu práce
Alma mater
vědecký poradce William David Davis
Známý jako evangelický teologa biblista , specialista na novozákonní studia a hledání historického Ježíše Krista
webová stránka gerdluedemann.de

Gerd Ludemann ( německy  Gerd Lüdemann ; 1946 [1] [2] , Fisselhofede , Rothenburg an der Wumme - 23. května 2021 [3] , Göttingen , Dolní Sasko ) - německý evangelický teologa biblista specializující se na studia Nového zákona a hledání historického Ježíše Krista .

Životopis

Narozen v roce 1946 ve Wisselhöwede .

V roce 1971 promoval na teologické fakultě Univerzity v Göttingenu , kde složil první teologickou zkoušku, v roce 1974 tam obhájil disertační práci pro titul doktora teologie na téma „Studium Simonian Gnosis “ ( německy:  Untersuchungen zur simonianischen Gnosis ) a v roce 1977 se také habilitoval z novozákonních studií zajišťující obhajobu monografie. „ Pavle, apoštolové pohanů . Svazek I. Studie z chronologie“ ( německy:  Paulus, der Heidenapostel Band I. Studien zur Chronologie ).

V letech 1974-1975 působil jako postdoktorand na Duke University pod vedením Williama Davida Davise..

V letech 1975-1977 byl vědeckým pracovníkem ve studiích Nového zákona na univerzitě v Göttingenu .

V letech 1976-1977 přednášel na Lidové univerzitě v Göttingenu.

V letech 1977-1979 vyučoval a zabýval se výzkumnou činností jako hostující odborný asistentv judeo-křesťanství a gnosticismu , Katedra náboženských studií , McMaster University .

Pracoval na Divinity School Vanderbilt University , kde byl v roce 1979 odborným asistentem studií Nového zákona, v roce 1980 docentem studií Nového zákona , v roce 1984 hostujícím profesorem studií Nového zákona a v letech 1992–2008 a od roku 2011 hostujícím členem.

V letech 1979-1984 spolupředsedal židovsko-křesťanskému semináři Společnosti pro biblickou literaturu ..

V letech 1980-1983 byl Heisenberg Fellow. Německá výzkumná společnost .

V letech 1981-1992 byl členem redakční rady vědeckého časopisu The Second Century. Časopis raných křesťanských studií.

V letech 1983-1999 vyučoval novozákonní studium na Teologické fakultě Univerzita v Göttingenu . Od roku 1999 až do svého odchodu do důchodu v roce 2011 zde vyučoval, stal se vedoucím katedry historie a literatury raného křesťanství a byl také vedoucím katedry raně křesťanských studií na Institutu speciálních studií Univerzity v Göttingenu [5 ] [6] [7] .

V roce 1997 a 2002 (na California Polytechnic University[8] ) se účastnil diskuzí s Williamem Lane Craigem ohledně otázky vzkříšení Ježíše Krista .

Člen Společnosti pro biblickou literaturu, Společnost pro výzkum Nového zákona, Společnost Ernsta Troeltsche, Židovský svaz Německa ( německy:  Verband der Judaisten in der Bundesrepublik Deutschland ).

Jeden z účastníků " Ježíšova semináře " a " Ježíšova projektu " .

Byl ženatý s Ilek Ludemann, otcem čtyř dcer (Amrey, Eike, Marey a Reiga) a dědečkem jedenácti vnoučat (Luka, Valentin, Mia, Merle, Bruno, Sam, Anna, Ellie, Leah, Tai a Eli). [9] .

Zemřel 23. května 2021 na demenci s Lewyho tělísky , kterou trpěl posledních pět let svého života [9] .

Vědecké názory

Ludemannův odklon od tradičního teologického učení začal v roce 1994 vydáním jeho knihy Ježíšovo vzkříšení. Historie - Zkušenost - Teologie "( německy:  Die Auferstehung Jesu. Historie, Erfahrung, Theologie ), v níž se pokusil vysvětlit texty Nového zákona o zmrtvýchvstání Ježíše Krista z pohledu historie a psychologie a v r. v úplně poslední kapitole položil otázku: "Můžeme ještě zůstat křesťany?".

V březnu 1998 vydal Ludemann knihu Velký podvod. Co Ježíš skutečně řekl a udělal“ ( Der große Betrug .  Und was Jesus wirklich sagte und tat ), ve kterém analyzoval vybrané texty Nového zákona z kanonických evangelií a apokryfního Tomášova evangelia , aby určil, které z nich obdržel od historického Ježíše Nazaretského a které mu byly následně připisovány. Na základě svého vlastního systému hodnocení skutečných a domnělých Ježíšových slov nakonec dospěl k „ empirickému “ závěru, že jen malá část testu celé tradice Ježíše Krista, rovných asi pěti procentům, se vrací k Ježíšovi. Kristus sám. Ludemann nakonec dospěl k závěru, že již raní křesťané začali „falšovat a retušovat“ Ježíšova slova a činy a „učinili Ježíše takovým, aby odpovídal jejich tužbám a zájmům, a byl také nejužitečnější v jejich boji proti disidentům. a pohany." Podle jeho názoru to byly texty Nového zákona o tělesném vzkříšení Ježíše Krista, teologie smíření , Poslední večeře , apokalyptickátexty o posledním soudu a obecně všechny texty, které z jeho pohledu prohlašují Ježíše za božskou bytost a předpokládají víru ve zjevení . Považoval to za projekci , kterou zejména napsal v poslední kapitole „Dopisu Ježíšovi“.

Ludemann je obecně dědicem myšlenek Hermana Samuela Reimara , který ve svých spisech publikovaných v letech 1774-1778 Gottholdem Ephraimem Lessingem vykreslil Ježíše Krista jako politického kandidáta na roli Mesiáše , jehož bezprostřední očekávání se nenaplnila. pravdivý a považoval vzkříšení za vynález prvních křesťanů. Kromě toho Ludemann sdílel názory Ludwiga Feuerbacha na kritiku náboženství , který popsal víru v Boha v inkarnaci Ježíše Krista jako luteránsko-křesťanské dogma , jako psychologicky pochopitelnou, ale žádoucí projekci, kterou je třeba překonat . pokrok humanismu .

Recenze a kritika

V roce 2001 proběhla diskuse mezi Ludemannem a Pieterem Karstenem Tjedem na téma vzkříšení Ježíše Krista . Ludemann v rámci své diskuse uvedl argumenty a důkazy, na jejichž základě došel k závěru, že evangelia jsou nespolehlivá z historického hlediska a zejména podle obsahu Markova evangelia. k němu, „nikdo nebyl přítomen během modlitebního zápasu ( německy:  Gebetskampf ) Ježíše v Getsemane “ [10] . Thied na oplátku namítl, že tam byli tři učedníci Ježíše Krista, a vyprávění neříkalo, že celou dobu spali, takže „viděli dost“ [11] . Kromě toho považoval Ludemann za nehistorické volání Ježíše Krista na kříži : „Proč jsi mě opustil?“, protože věřil, že „nebyl nikdo, kdo by slyšel modlitbu“ [12] . Thied zase ukázal na kolemjdoucí zmíněné v příběhu, odpůrce a následovníky Ježíše Krista [13] . Obecně se Ludemann domníval, že rozpory mezi ním a Thiedem byly založeny na „různých hodnoceních evangelistů “ [14] .

Evangelický teologa učenec Nového zákona Wolfgang Stegemannve své monografii „Ježíš a jeho doba“, vydané v roce 2010, kritizoval Ludemannovy nároky na empirickou objektivitu, protože obvinil rané křesťany z podvodu , stejně jako první badatele života Ježíše Krista., kterého považoval stále za naivně-optimistického, Ludemann převrací dosavadní pojetí právave vztahu k nim, neboť německý trestní zákoník uvádí, že podvodem se rozumí „poškozování cizí věci uvedením v omyl nebo podporou klamání uváděním nepravdivých skutečností nebo zkreslováním či zatajováním pravdivých skutečností“. Stegemann také poukazuje na to, že Ludemann podřídil starověké texty a tradiční průběh narativní strategie požadavkům moderních standardů historického vyprávění. Jeho pojetí „ reality “ pokrývá pouze to, co lze osvobodit od „přemalování“ ( německy:  Übermalung ) a obrátit proti víře původních křesťanů, přestože tyto představy jsou anachronické , „zatčené“ v 19. století a jsou daleko za dnešní hermeneutikou [15] .

Biblický učenec Bart Ehrman ve své knize Jak se Ježíš stal Bohem. Odkud se vzaly představy o Kristu a jak se vyvíjely, z nichž se stala dogmata“ poznamenal: „Například německý biblický skeptik Gerd Ludemann věří, že vize Ježíše, které nejprve prožil Petr a poté Pavel, byly způsobeny psychologickými faktory. Podle jeho názoru, když Ježíš zemřel, jeho tělo se rozložilo jako každé jiné mrtvé tělo. Ludemann tedy tvrdí, že protože křesťanství je zakořeněno v tělesném vzkříšení, ale Ježíš ve skutečnosti nevzkřísil fyzicky, „'křesťanská víra je stejně mrtvá jako Ježíš sám'“ [16] .

Biblický učenec G. G. Yastrebov hodnotící Ludemannovu knihu „Ježíš po 2000 letech. Co skutečně řekl a udělal“ ( německy  Jesus nach 2000 Jahren. Was er wirklich sagte und tat ), přičemž poznamenal, že Ludemann „podrobil kritické analýze pro spolehlivost absolutně všechny tradice o Ježíši vztahující se k prvním dvěma stoletím naší éry“, poznamenal, že „ve své podstatě jde o jedinečný projekt: ačkoli se jeho myšlenka podobá myšlence „Ježíšova semináře “, zprávy ze semináře jsou plné nepodložené, což znamená, že do značné míry postrádají vědeckou hodnotu“, zatímco Ludemann „všude dává odůvodnění podle jasných kritérií“, zatímco v tomto jsou „jeho kritéria platnosti celkově spíše konvenční“. Poukazuje také na to, že Ludemann „jasně vyslovuje kritéria nespolehlivosti“ a že „kupodivu je toto metodologické rozhodnutí téměř jedinečné pro „hledání“: z hlavních účastníků jej akceptuje pouze S. Patterson. Yastrebov se nicméně domnívá, že jeho pokus „upravit stará kritéria spolehlivosti si zaslouží pozornost, ale není plně promyšlen“ a „Ludemannovi chybí flexibilita a opatrnost: kniha je plná extrémně přísných úsudků založených na ukvapených závěrech.“ Kromě toho upozornil na skutečnost, že Ludemann „nestaví vážně Ježíšovu tradici do kontextu judaismu druhého chrámu; analýza kumránských a rabínských paralel tedy prakticky chybí“, zatímco „pokus vystačit s analýzou forem a tradic je pochybný“. Yastrebov shrnuje, že „to vše výrazně snižuje hodnotu projektu“, i když připouští, že Ludemannova práce „není bez hodnoty“, protože „jasně formuluje kritéria nespolehlivosti, která naprostá většina jeho kolegů hledá“ „není“ a „jeho dílo dává jasnou představu o tom, jaké problémy kritika představuje v případě každého bloku tradice“ a „dobře ukazuje, ve kterých pasážích jsou teologické zájmy evangelistů viditelnější a méně viditelné“ [17] .

Konflikt s Konfederací protestantských církví Dolního Saska

Po vydání v roce 1998 knihy „Velký podvod. Co Ježíš skutečně řekl a udělal“ ( Der große Betrug .  Und was Jesus wirklich sagte und tat )zasláno ministerstvu vědy a kultury Dolního Saskaodvolání, ve kterém uvedl žádost o nejprve propuštění Ludemanna z veřejné služby a poté o jeho odvolání z výuky na teologické fakultě. Ludemann však chtěl, navzdory tomu, že se zřekl křesťanské víry, zůstat v práci a směl vyučovat na teologické fakultě s tím, že výuka a výzkum nebudou omezeny, „pokud křesťan již nebude učit a nebádat s více než dvaceti křesťany : pokud je obsah křesťanské víry správný, moji kolegové, kterých je většina, budou moci moji chybu napravit. Pokud je však nesprávný, pak bude pro studenty pouze výhodou, že se budou moci včas přeorientovat. Poté, co Filosofická fakulta zamítla jeho žádost o přijetí na fakultu, zůstal Ludemann na Teologické fakultě se zvláštním postavením: Reinhard Jahn , prezident univerzity v Göttingenupřeměnil denominační kazatelnu Nového zákona na nekonfesní křeslo dějin a literatury raného křesťanství [18] [19] .

Ludemann podal žalobu proti rozhodnutí univerzity v Göttingenu. Jeho žaloba byla zamítnuta v poslední instanci dne 3. listopadu 2005 německým Spolkovým správním soudem . Dne 28. října 2008 jeho následná ústavní stížnostbyla zamítnuta i německým Spolkovým ústavním soudem [20] [21] . Soud uznal Ludemannův překlad jako „zásah do akademické svobody“, ale považoval jej za oprávněný, neboť akademická svoboda je omezena jak právem fakulty na zachování své identity jako teologické fakulty, tak právem na sebeurčení fakulty. příslušnou náboženskou komunitu, se závěrem, že právo na účast je „nezbytným důsledkem rozhodnutí státu vyučovat teologii jako konfesijní vědu o víře [...] na svých univerzitách“ [21] [22] .

Ludemann se již neidentifikoval jako křesťan , ale zůstal členem evangelické luteránské církve v Hannoveruaby se mohl nadále věnovat odborné činnosti na teologické fakultě [19] .

Vědecké práce

Monografie

Článek

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Gerd Lüdemann // Katalog knihovny Papežské univerzity svatého Tomáše Akvinského
  2. ↑ 1 2 Gerd Lüdemann // MAK  (polsky)
  3. ↑ 1 2 https://trauer-anzeigen.de/traueranzeige/gerd-luedemann
  4. ↑ Nashville Scene // Nashville Scene - Nashville : 2002.
  5. ↑ Autorensteckbrief beim Verlag zu Klampen Archivováno 24. dubna 2016 na Wayback Machine , abgerufen am 21. Mai 2011. „Gerd Lüdemann, Jahrgang 1946, ist Professor für Geschichte und Literaturs des ant der Universität Christinä Er leitete die Abteilung »Frühchristliche Studien« am Institut für Spezialforschungen sowie das Archiv »Religionsgeschichtliche Schule« der Theologischen Fakultät Göttingen.“
  6. ↑ Personalverzeichnis der Theologischen Fakultät Archived 4. června 2021 na Wayback Machine , abgerufen am 31. Mai 2013, siehe unter "Professoren im Ruhestand".
  7. ↑ „Prohlášení děkana k akademické pozici, kterou má zastávat profesor Dr. Gerd Lüdemann“, Religion (2002) 32, 141-142 doi : 10.1006/reli.2002.0424
  8. ↑ Možnost vzkříšení (William Lane Craig vs Gerd Lüdemann) . Získáno 5. června 2021. Archivováno z originálu 5. června 2021.
  9. ↑ 1 2 Amrei Ludemann Na památku prof. Dr. Gerd Ludemann. Archivováno 15. června 2021 na Wayback Machine // gedenkseiten.de, 05/24/2021
  10. ↑ Carsten Peter Thiede (verzus) Gerd Lüdemann: Die Auferstehung Jesu – Fiktion oder Wirklichkeit? Ein Streitgespräch. Basilej, 2001. - S. 52.
  11. ↑ Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 108 f.
  12. ↑ Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 53.
  13. ↑ Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 115 f.
  14. ↑ Thiede (versus) Lüdemann: Die Auferstehung Jesu, 2001, S. 128.
  15. ↑ Stegemann W.Jesus und seine Zeit. - Stuttgart: Kohlhammer, 2010. - S. 93 f.
  16. ↑ Erman, 2016 .
  17. ↑ Yastrebov, 2019 , str. 37-41.
  18. ↑ Von Jost Müller-Neuhof Papst-Kritiker verliert Streit um Religionslehrer-Ausbildung Archivováno 6. srpna 2020 na Wayback Machine // Tagesspiegel, 19.02.2009
  19. ↑ 1 2 Kirche und Kritik: Der Fall Lüdemann Archivováno 10. srpna 2020 ve Wayback Machine Darstellung von Michael Schmidt-Salomonund ein Interview mit Gerd Ludemann, in: MIZ2/2000, dokumentiert auf schmidt-salomon.de
  20. ↑ Beschluss des Ersten Senates des Bundesverfassungsgerichts z 28. října 2008 Archivováno 28. června 2021 na Wayback Machine , 1 BvR 462/06
  21. ↑ 1 2 Pressemitteilung Nr. 14/2009 Verfassungsbeschwerde eines nicht mehr bekennenden Theologieprofessors gegen seinen Ausschluss aus der Theologenausbildung erfolglos Archivováno 29. června 2021 na Wayback Machine // Bundesverfassungsgericht , 02/809 ,
  22. ↑ Der Begriff "Glaubenswissenschaft" ist širší sprüchlich und ireführend. Bereits 1756 verwendete Johann Christoph Gottsched den differentenzierteren Begriff der "Glaubenslehre", die er vom Wissenschaftsbegriff abgegrenzte. Die Theologie verlasse als "Glaubenslehre" die Ebene der strengen wissenschaftlichen Argumentation und sei deshalb "keine synthetisch erwiesene Wissenschaft" (Johann Christoph Gottsched, Erste Gründe der gesamten Weltweisheit , S7 . října 2009 Archiipvedy Machine , Leipvedy 9.1.
  23. ↑ Vollständige Online-Version (PDF; 1,2 MB) a archivováno 16. července 2016 na Wayback Machine des Buches Die Bibel der Häretiker. Die gnostischen Schriften aus Nag Hammadi , abgerufen am 21. října 2012
  24. ↑ Buchbeschreibung des Verlags . Získáno 4. června 2021. Archivováno z originálu 11. září 2017.

Literatura

v Rusku v jiných jazycích
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie