Matakh ( arm. Մատաղ ) je tradiční charitativní dar v arménské apoštolské církvi .
Doslova matah znamená "zvednout sůl" - matutsanel (zvednout) a ah (sůl). Hlavním významem matah je dar Bohu, prostřednictvím stvoření almužny pro chudé, dary. Provádí se buď formou charitativního jídla, nebo rozdáváním masa obětovaného zvířete. Matah není institucí církve, ale formou lidové zbožnosti.
Rostlinnou složkou v lidské potravě je především chlebová složka. Pro Armény je to lavash. V arménské kultuře existuje tradice výroby obětního lavaše. Pro takový lavash musí být mouka určité kvality shromážděna v sedmi domech, a ne jen odebírána z truhly. Obětní lavash se peče bez soli a kynutého těsta, takže se ukáže jako čerstvý. Obětní lavash by měly být rozděleny do sedmi domů, které potřebují chléb, potřebují pomoc s jídlem. Je distribuován samotnými dárci tohoto lavash [1]
V arménské tradici existují čtyři stupně zvířecích obětí:
Obětování ptáků je prováděno odděleně ženami a ovce oddělenou rodinou. Nejvyšší oběť (obětování býkem) může provést pouze azg, tedy rodinně spřízněná skupina, která zahrnuje rodiny několika generací a větví, pocházející z mužské linie od společného předka praotce. Pouze Azgská oběť, tedy ta celospolečenská, celovesnická, může být nabízena v podobě býka. Podle tradice musí být býk vždy samec a tmavý, většinou černý [1] .
K provedení matah je nutné zvíře, což musí být samec (beránek, býk, kohout nebo holubice) a sůl. Je nemožné obětovat nemocné nebo zraněné zvíře, protože dary předané Bohu musí být čisté a neposkvrněné. Muž musí zabít zvíře. Hlava a vnitřnosti musí být zakopány do země, aby ostatky zvířete, které bude v důsledku obřadu matah posvěceno, nesežrala jiná zvířata. Dárkové zvíře nelze přinést do chrámu.
Ženy se účastní vaření obětního pokrmu. Obětní jídlo nelze smažit. Maso se přitom dá nejen vařit, syrové je distribuovat do sedmi chudinských domů nebo konzumovat sám, ale s nepostradatelným pozváním sousedů, příbuzných atd. [1]
Vzhledem k tomu, že matah není oběť krve, je role duchovního omezena pouze na posvěcení soli přinesené dárcem. To znamená, že církev nežehná zvíře samotné, ale právě sůl, protože slouží jako symbol čistoty a posvěcení. Církevní ospravedlnění přítomnosti soli v obřadu spočívá v tom, že následkem hříchu, kterého se dopustil Adam, byla země prokleta a vše se stalo zlým, proto požehnal soli, kněz ji posvětil a zvíře přijal sůl se jím čistí [2] . Zvíře se krmí svěcenou solí, po porážce se maso vaří ve vodě ochucené stejnou solí. Do masa se nepřidává nic jiného než sůl.
Místo zvířecího masa lze poskytnout jakýkoli dar, jako je chléb, jiné jídlo, oblečení, peníze atd. Hodování nebo pojídání masa obětovaného zvířete není smyslem matah, který má prokazovat milosrdenství a dobročinnost: ten kdo vykonává matah, podává chléb denně chudým, čímž naplňuje přikázání .
Matah nelze provádět ve středu a pátek, stejně jako ve dnech půstu . Maso Matah je zakázáno uchovávat doma jako jídlo, ale je nutné ho sníst při jídle ve stejný den nebo ho rozdat chudým. Býčí maso je tradičně distribuováno do 40 domů, jehněčí do 7 domů a kohout do 3 domů. Tradice pojídání holubího masa se mezi moderními Armény ztratila, a proto se mezi necírkevními objevila tradice jakési „symbolické matah“, kdy je k nebi vypuštěna holubice. Taková tradice však nemá význam darování chudým a neznamená svěcení soli, a proto vlastně není matah.
Lidé, kteří nejsou církevní, stejně jako sektáři a křesťané jiných tradic, může být matah vnímána jako krvavá oběť, podobně jako starozákonní nebo pohanské oběti. Mezi necírkevními lidmi existuje mnoho nesprávných obřadů a zvyků spojených s matah, podobně jako pohanství. Lidé, kteří nevědí a nechtějí v kostele zjišťovat, proč a jak dělat matah, považují za nutné přivést zvíře do kostela s následnými úkony jako je chůze po chrámu před porážkou a manipulace s krví, kterou buď potřít nebo posypat stěny. Takové akce církev kategoricky nepodporuje.
Matah není krvavá oběť, jako Starý zákon nebo pohanské oběti. Podle křesťanské doktríny prolil Ježíš Kristus svou krev za lidské hříchy na kříži, čímž se vyloučila potřeba přijímat rozhřešení prolitím krve zvířete, které existovalo ve Starém zákoně . Proto je hlavním významem matah projev milosrdenství. Samotná podstata matah odpovídá duchu a přikázáním Nového zákona a není s ním v rozporu. Matakh není v křesťanství ojedinělým fenoménem, ve starokřesťanské církvi se po liturgii konala „jídla lásky“, připravovaná pro nemocné a chudé.
Když děláš večeři nebo večeři, nevolej své přátele, své bratry, své příbuzné ani bohaté sousedy, aby ti nezavolali a ty dostaneš odměnu. Ale když děláš hostinu, zavolej chudé, zmrzačené, chromé, slepé. A budete požehnáni, že vám nemohou splatit, protože vám bude odměněno vzkříšení spravedlivých
OK. 14:12-14
Matah v arménské apoštolské církvi se provádí při různých příležitostech, častěji jako poděkování Bohu za milosrdenství nebo s prosbou o pomoc. Nejčastěji se matah provádí jako slib za úspěšný výsledek něčeho, například návrat syna z armády nebo uzdravení z vážné nemoci člena rodiny, a také se provádí jako žádost o klid. Je však zvykem dělat matah ve formě veřejného jídla pro členy farnosti během velkých církevních svátků nebo v souvislosti s svěcením kostela.
Obřad matah se objevil v době sv . Řehoře Osvětlovače . Tradice arménské církve uvádí, že po přijetí křesťanství v Arménii v roce 301 stála církev před otázkou používání zvířat, dříve speciálně pěstovaných pro oběti v pohanských chrámech. Protože oběť zvířat byla odstraněna obětí Pána Ježíše Krista, svatý Řehoř Iluminátor navrhl používat zvířata k oběti milosrdenství. Nyní mohl křesťan přinést oběť nikoli krví zvířete, ale ve formě milodarů a rozdávat maso chudým.
Je také známo, že po přijetí křesťanství Arménií, u příležitosti vítězství v bitvě s Huny, král Trdat s celým svým doprovodem v čele se sv. Řehoře Iluminátora v kostele sv. Jan Křtitel v Taronu z vděčnosti Bohu vytvořil matah, zabil mnoho zvířat a rozdal je lidem.
V arménské církvi se tak ustálil zvyk nejen soukromě darovat zvířata na jídlo potřebným, ale také zajišťovat veřejné stravování pro lidi o velkých svátcích, v souvislosti se svěcením kostelů, chačkary a jinými událostmi. [3]
Obřad podobný matachu existuje také v Gruzínské pravoslavné církvi , která dnes patří do řady pravoslavných církví byzantské tradice, ale až do 7. století byla s AAVŠ úzce spjata jak rituálně, dogmaticky, tak hierarchicky.
Matahové se také dochovali mezi Udiny , kteří byli stoupenci Alvan Catholicosate arménské apoštolské církve.
Pokud jde o zvířecí oběti, lze v arménské tradici rozlišit čtyři stupně. Minimální obětí je pár holubic. Další obětí je kohout, hlavní obětí je beran a nakonec nejvyšší obětí je býk, který je v této tradici přinejmenším vždy samec a tmavé barvy, většinou černé (alespoň ne světlé). Obětování ptáků provádí odděleně ženy a ovce oddělená rodina, oddělená domácnost. Ale oběť býka může být provedena pouze patronymií, tedy tím, co se arménsky nazývá „azg“, abcházsky „abipara“, čečensky „teipa“ atd. Tedy „rodová linie“. Pouze Azgská oběť, tedy ta celospolečenská, celovesnická, může být nabízena v podobě býka.
Opět nebudu mluvit o všech pravidlech. Jsou složité a dá se o nich hodně naučit. Mnohá pravidla provází také přinesení obětního berana, jeho kroužení kolem posvátného předmětu – kostela, zříceniny, posvátného kamene apod. Pořadí přibližování se k tomuto posvátnému předmětu, ideálně s rozpuštěným pásem a rozpuštěnými vlasy, řada křesťanských momenty - ušní řez ve tvaru kříže, posvěcení soli, která se umístí na jazyk obětního zvířete, vzor ve tvaru kříže na čele obětovaného zvířete před porážkou. Jsou to křesťanské momenty, i když to může být přehodnocení těch momentů, které existovaly před křesťanstvím.
Naše pozorování mimochodem ukazuje, že čím méně je relativně vyjádřena náboženská zbožnost (jako např. u arménského venkovského obyvatelstva), tím jasněji jsou tyto obětní předpisy vyjádřeny a tím důsledněji jsou dodržovány. A naopak, čím více je vyjádřena církevní zbožnost, tím je význam obětních předpisů nejmenší. Čím menší je církevní zbožnost v Syuniku, jižní části Arménie, v regionu Meghri a Kafan, čím výraznější je církevní zbožnost v severní části Arménie, tím více se tyto dosavadní tradice vymazávají. Přestože je tato oběť dohodnuta s církví a v Etchmiadzinu jsem opakovaně pozoroval vysoce postavené biskupy, kteří žehnají, dávají farníkům pokyny, jak obětovat zvíře, jak mají zacházet s jeho masem a kostmi, posvátnou sůl pokládáním na kříž, který pak bude použit při oběti atd| Arménská apoštolská církev | |
|---|---|
| Struktura | katolíci Etchmiadzin Cilician Agvansky (V století - 1815) Akhtamar (1113–1895) patriarcháty Konstantinopol Jeruzalém |
| uctívání | |
| Osobnosti |
|
| Seznamy | |
| jiný | |