Meme ( anglicky meme [miːm] ) je jednotka informace významná pro kulturu .
Mem je jakákoli myšlenka, symbol, způsob, situace nebo způsob jednání vědomě nebo nevědomě přenášený z člověka na člověka prostřednictvím řeči, psaní, videa, rituálů, gest atd. Termín „mem“ a jeho chápání zavedl evoluční biolog Richard Dawkins v roce 1976 ve filmu Sobecký gen . Dawkins navrhl myšlenku, že všechny kulturně významné informace sestávají ze základních jednotek – memů, stejně jako biologická informace sestává z genů ; a stejně jako geny i memy podléhají přirozenému výběru , mutaci a umělému výběru . Z této Dawkinsovy myšlenky vznikla disciplína memetika , která má v současnosti kontroverzní vědecký status [1] [2] .
Problém memů poprvé nastínil Richard Dawkins v roce 1976 ve své knize The Selfish Gene a poté jej dále rozvinul ve své další knize The Extended Phenotype v roce 1982. Termín “meme” Dawkins razil, brát jako základ řecké slovo μίμημα - “podoba” [3] .
Podle Dawkinse jsou memy stejně jako geny replikátory , tedy objekty, které se kopírují pro reprodukci . Memy se mohou množit podle libosti nebo proti vůli svého nositele. U memů závisí přežití na přítomnosti alespoň jednoho přenašeče a úspěšnost reprodukce závisí na okolním kulturním prostředí a na přítomnosti takového přenašeče, který se záměrně snaží mem šířit. Informační obsah konkrétního memu také ovlivňuje pravděpodobnost, že bude zkopírován. Memy se mohou mutovat, kombinovat a oddělovat a vytvářet tak nové memy. Účastní se vzájemného boje o zdroje (mysli lidských nosičů) a v důsledku toho podléhají přirozenému výběru .
Memy jsou v tomto ohledu chápány jako informace, jejichž fungování má behaviorální projevy.
Dawkins navrhl koncept replikátoru , jak je aplikován na sociokulturní procesy, ačkoli biologové Edward Osborne Wilson a Charles Lumsden ve stejných letech navrhli koncept kulturního genu , který je také postaven na analogii mezi mechanismy pro přenos genetické a kulturní informace.
V roce 1898 V. M. Bekhterev v článku „Role sugesce ve veřejném životě“ psal o „mentálních mikrobech“, které „jako skutečné fyzické mikroby působí všude a jsou přenášeny slovy a gesty lidí kolem nich, prostřednictvím knih. , noviny atd." [čtyři]
Vertikální přenos memů je přijímání určitých memů „dědictvím“ předchozích generací – od tak či onak autoritativních předchůdců, rodičů nebo mentorů ústně, prostřednictvím knih a jiných artefaktů . K horizontálnímu přenosu myšlenek dochází mezi lidmi stejné generace, kteří nejsou spojeni vztahem mentor-student.
Příklady memů citovaných samotným Dawkinsem jsou melodie , jazykové výrazy , móda , technologie pro stavbu klenutých kleneb .
Myšlenku memů používá Douglas Rushkoff ve své knize Media Virus. Jak popkultura tajně ovlivňuje vaše vědomí. Memy jsou v knize uvažovány v souvislosti s jejich schopností šířit se prostřednictvím masových komunikačních kanálů a zejména internetu , což způsobuje společensky významné důsledky (např. ovlivňování volby politiků, změna názorů veřejnosti, ovlivňování dětského publika atd.).
Memy často tvoří skupiny - komplexní memy, které kombinují několik memů, aby společně ovládly mysl přenašečů a posílily se v boji o ně. Komplexní mem se také nazývá "memeplex" ( anglicky memeplex ) - tato zkratka je vytvořena ze slov "memetic complex".
Nejlepšími příklady komplexních memů jsou náboženské nebo politické doktríny . Můžeme tedy říci, že křesťanství je důsledkem vývoje křesťanského memeplexu , který v podstatě zahrnuje memy posmrtného života, hříchu, modlitby, vzkříšení a na povrchnější úrovni zahrnuje memy různých náboženských rituálů, svátků, kánonů a dogmat. .
V procesu rozvoje křesťanského „memplexu“ absorboval mnoho samostatných memů z pohanských náboženství a ztratil mnoho memů judaismu, které v něm původně existovaly. Poté v procesu oddělování konfesí ( katolictví , pravoslaví , protestantismus ) věřící měnili, přidávali a odstraňovali různé povrchní memy, což vedlo ke vzniku nových nezávislých komplexních memů v rámci hlavního memeplexu křesťanství.
Dawkins se ve své knize The God Delusion (2006) podrobně podíval na takzvané „náboženské memy“ a označoval je jako „mentální viry“.
Koncept a teorie memů se rozvíjí v rámci vědy memetiky , která má stále status dosud neuznávané vědy , jejíž příznivci se snaží zjistit příčiny memů a mechanismy jejich šíření. Memetika také studuje, do jaké míry jsou lidé vnímaví k memům a schopnost různých lidí memy šířit.
S popularizací veřejných počítačových sítí (nejprve Fidonet , poté Internet ) získaly memy nové prostředí pro distribuci a vytvořily základ zvláštního společenského fenoménu - internetových memů . Internetové memy jsou informace (odkazy, texty, obrázky, dokonce i konverzační struktury), které si uživatelé mezi sebou obvykle předávají přímo prostřednictvím sítě. Obvykle se tak děje pro účely zábavy, ale stejným způsobem lze šířit i další informace, včetně provokativního (například kaschenizm ) nebo škodlivého charakteru (například podvod prostřednictvím internetu).
Distribučním médiem pro internetové memy jsou především sociální sítě, včetně blogosféry a fór , memy však mohou být distribuovány také pomocí webových pagerů , e-mailu a překračují rámec internetu, například se stávají materiálem pro masovou komunikaci [5] (v v takových případech se také používá pojem " mediální virus ").
Pozoruhodné veřejné pobouření v polovině roku 2000 způsobil internetový mem „ Preved “.
Mimo jiné mohou být memy (v této souvislosti se také někdy setkáváme s termínem „mediální memy“) distribuovány prostřednictvím hromadných sdělovacích prostředků . Tento aspekt fenoménu studoval americký mediální výzkumník Douglas Rushkoff, který použil termín „ mediální virus “ a v roce 1994 vydal knihu Media Virus. Jak popkultura tajně ovlivňuje vaše vědomí.
Jako ruský příklad mediálního viru lze uvést populární projekt Lenin the Mushroom od Sergeje Kurjokhina , navržený jako rozhovor v rámci publicistického televizního pořadu Sergeje Sholokhova Páté kolo a uvedený v Leningradské televizi v roce 1990.
Memy se staly součástí populární kultury . Pojmy „meme“ a „memetika“ v té či oné podobě se nacházejí v mnoha uměleckých dílech.
Viruses of the Mind je klíčovým prvkem v zápletce různých sci-fi děl. Například povídka Alastaira Reynoldse „Digital to Analogue“ popisuje „memetickou epidemii“, která se šíří prostřednictvím hudby. Absolution Gap, román od stejného autora, je o náboženském hnutí, jehož členové používají biologické viry k šíření memů.
Ve sci-fi detektivním románu V zemi slepých [6] Michael Flynn nazývá mem jakoukoli běžnou frázi nebo myšlenku, která by se mohla stát historicky významnou:
„Víte, nápady jsou klíčem ke všemu. Ideje – říkáme jim „memy“ – řídí vědomé chování lidí stejně jako geny řídí jejich instinkty.
"Memy". Něco jí cvaklo v paměti. Pamatovala si názvy článků v Indexu.
Říkal jsi jim "ideony", že?
Překvapeně zamrkal a podíval se na ni s respektem.
- Ano. To jsou elementární myšlenky. Analogicky s elementárními částicemi. Protony, elektrony... a ideony.
Na stejném místě M. Flynn vkládá do úst svého hrdiny myšlenku role memů v manipulaci s masovým vědomím :
"Vychovávají národ otroků," řekl tichým, napjatým hlasem. - Technopracovníci. Podporují každý mem, který člověka zbavuje schopnosti samostatně analyzovat nebo naopak nabádá k poslušnosti, nedostatku vůle, uniformitě myšlenek.
" V zemi slepců." Kapitola 10Navzdory rozšířenému používání termínu „mem“ je pojem mem v současné době v širší vědecké komunitě neznámý. Memetika má odpůrce i zastánce a její postavení jako vědy je kontroverzní. Zejména v „ The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience “ spolu s článkem psychologa Jamese Policzaka „Memes as Pseudoscience“ [7] má článek parapsycholožky a skeptiky Susan Blackmore „Memes as Good Science“ [8] . Memetika je často kritizována vědeckou komunitou a publicisty, mnohými považována za pseudovědu .
Nejčastěji[ vágnost ] kritici poukazují na nedostatek jasné definice memu, touhu po inkluzivitě a příliš doslovnou analogii s genetikou [9] .
V článku kulturologa V. E. Savitské je uvedeno [10] :
"Celá "vědecká" povaha memetiky byla a zůstává na úrovni jasné vtipné analogie s" replikátorovými geny. o možnosti manipulace vědomí vědeckými metodami
— Internetové memy jako fenomén masové kulturyOdborný časopis „Journal of Memetics – Evolutionary Models of Information Transmission“ existoval v letech 1997 až 2005. V posledním čísle vyšel článek Bruce Edmondse Odhalená chudoba analogie gen-mem – proč memetika sama o sobě nedokázala přinést podstatné výsledky , ve kterém vysvětlil selhání memetiky a ztrátu zájmu výzkumníků o práci v této oblasti nedostatkem jak interpretačního, tak prediktivního konceptu analogie gen-mem [11] . Vydávání časopisu brzy skončilo.