Míra je filozofická kategorie , což znamená jednotu kvalitativních a kvantitativních jistot nějakého předmětu. Podle A.P. Ogurtsova tato kategorie shrnuje metody a výsledky měření objektů. Analýza míry vychází z důležitosti intervalu změn kvantitativních hodnot, v rámci kterého lze hovořit o zachování kvality objektu. Kategorie míry je úzce spjata s řadou filozofických konceptů, včetně těch, které se týkají oblasti etiky a estetiky . V období starověku měla kosmologické a antropologické výklady.
Ve starověké mytologii byla symbolem míry Nemesis , uctívaná jako bohyně spravedlnosti a organizátorka kosmického řádu; podle Euripides , “a míra k nám a váha / ona dává a tvoří čísla” [1] .
Pojem míry měl u starých Řeků etický význam [2] . Podle Hésioda „zachováš míru ve slovech – / a budeš se líbit všem“ [3] . Míra, která rozuměla umírněnosti ve slovech a činech, byla jedním z ústředních pojmů řeckých mudrců (Kleobulus: „Míra je nejlepší ( var. nejlepší)“; Solon: „Nic příliš ( var. nad míru)“; Pittacus: „Vědět opatření"; Thales: "Respektujte míru" [4] : 92-93 ).
Míra měla také vesmírně- ontologický význam, charakterizující způsob bytí počátku. Jeden z představitelů rané řecké filozofie Hérakleitos tedy mluvil o vesmíru jako o věčně živém ohni, „bez ohledu na zapálení a zhasnutí“ [4] :217 . Mytologické počátky filozofie tohoto období se projevily v následujícím fragmentu Hérakleita: „Slunce nepřekročí předepsaná opatření, jinak ho najdou Erinyes , spojenec Pravdy“ [4] :220 . V učení Diogena z Apollonia je původem Bůh, totožný se vzduchem a zároveň s vědomím, což umožňuje „nastavit míru pro všechno: zimu a léto, noc a den, deště, větry a vědro“ [ 4] :547 . Pythagorejci se snažili vyjádřit míru pomocí čísel a proporcí. Spravedlnost tedy vyjádřili čtvercovým číslem (4 nebo 9) [4] :466 .
Oproti kosmologickému výkladu míry ve starověku se rozvíjí i jeho antropologický výklad. Takže, podle Prótagora , „člověk je mírou všech věcí, které existují, že existují, a které neexistují, že neexistují“ [5] .
Platón chápe Dobro jako jednotu tří idejí – krásy, proporce a pravdy, tedy zahrnuje míru.
Kategorie míry nabývá ve filozofii Aristotela univerzálního významu . Aristotelés odmítá Prótagorovu tezi (tato teze „nic neobsahuje“ [6] ) a rozvíjí myšlenku, že věci jsou spíše měřítkem lidského vědění: „mohlo by se zdát, že vědění je měřítkem, a co je známo, je měřitelné. , nicméně ve skutečnosti se ukazuje, že (...) v jistém smyslu se znalosti měří tím, co je známo“ [7] . Kategorie míry hraje významnou roli i v jeho studiu ctností , které jsou považovány za střed mezi dvěma extrémy - neřestmi (např. odvaha je středem mezi lehkomyslností a zbabělostí, skromnost je středem mezi nestydatostí a stydlivostí atd. ). Aristotelova etika se jeví jako nauka o míře, vyhýbá se extrémům excesu a nedostatečnosti a vyjadřuje se v řadě pojmů – jako je symetrie, uměřenost, střed, étos, rovnost, spravedlnost atd.
V moderní době Hegel významně přispěl k rozvoji kategorie míry . „Míra je kvalitativně určená veličina…“. "Zdánlivě nevinná změna kvantity je takříkajíc trikem, kterým lze zachytit kvalitu." „Takže například teplota vody zpočátku nemá žádný vliv na její kapičkový kapalný stav, ale pak se zvýšením nebo snížením teploty dosáhne bodu, kdy se tento stav koheze kvalitativně změní a voda přechází na jedné straně v páru a na druhé v led,“ píše Hegel. Výstup kvantitativních změn za hranici dané kvalitativní jistoty Hegel charakterizuje jako porušení míry, v jejímž důsledku se ustavuje nová míra jako jednota nové kvality a jí odpovídající kvantity. Tento proces, „který se střídavě ukazuje pouze jako změna kvantity, pak přechod kvantity v kvalitu“, je podle Hegela účelné znázornit „ve formě uzlové čáry “, jejíž uzly zobrazují pojmenované přechody [8] .