Soubor je v politické filozofii pojmem [1] , v současnosti spojován především s tvorbou Antonia Negriho a Michaela Hardta a také Paola Virna [2] :409 .
Mnohost je politická entita , skupina lidí, které nelze zařadit do žádné kategorie, s výjimkou skutečnosti, že existují společně . V současné době se v globálním měřítku objevuje pluralita v důsledku rozpadu starých principů identity národního státu . Množina je souborem heterogenních singularit , které nepůsobí prostřednictvím národních státních institucí, ale prostřednictvím různých spontánních procesů síťové moci [2] :409 .
Slovo zmiňuje Aristoteles , nicméně ve smyslu blízkém modernímu koncept rozvinul Spinoza, od kterého si jej vypůjčil Antonio Negri [3] .
Spinoza ve svém Teologicko-politickém pojednání (1677) definuje množinu jako rozmanitost singularit a dává jí materialistický a imanentní rozměr, tedy v podstatě činí množinu imanentní sama sobě, což implikuje nemožnost určit její existenci jakýkoli externí zdroj energie.
Spinozova koncepce byla namířena proti tehdejším protestantským teoriím státu a demokracie, především proti hobbesovskému pojetí lidu a panovníka . Mnohost jako soubor singularit je středem veřejné dimenze společných záležitostí a tvořící různé vazby a vztahy je základem občanských svobod . Thomas Hobbes naopak považuje mnohost za hlavní hrozbu pro státní suverenitu , a tedy i pro existenci lidu a státu [1] .
Antonio Negri se poprvé zabýval konceptem souboru ve své knize o Spinozovi (1981), ale tento koncept se stal široce známým v roce 2000, kdy byly vydány knihy Empire a The Many (spoluautorem s Michaelem Hardtem), stejně jako dílo Paola Virna „Gramatika množství“. Negri a Hardt ve snaze vymanit se z dichotomie společnosti - jednotlivec a od pojmů „lid“ a „masa“ [4] :XV-XVI , navrhli koncept množiny .
Koncept mnohosti jako politického subjektu je v protikladu k pojetí lidu (v hobbesovské tradici) [5] . Na rozdíl od lidí , chápaných jako něco integrálního a majícího určitou identitu a jednotu, je množství mnohostranné a má nespočet rozdílů. Množství se skládá z různých kultur, ras, etnik , sexuální orientace , různých forem práce , různých hodnot, světonázorů, aspirací a životních stylů [6] . Soubor také není hmota, protože hmota je něco nerozlišitelného, homogenního a jednotného a rozdíly jsou v souboru zachovány. Právě přítomnost radikálních rozdílů, které nelze redukovat na žádnou identitu, je základní vlastností souboru [4] :XVII . Mnohost je aktivním sociálním a politickým subjektem, jehož činnost není založena na identitě nebo jednotě, ale na přítomnosti společné věci. Pluralita má imanentní demokracii, která by se měla stát radikálním výrazem svobody a rovnosti bez jakýchkoliv omezení [4] :XXI
Vznik mnohosti jako fenoménu je úzce spjat s realitou moderního světa, jehož struktura je interpretována jako „Impérium“ (na rozdíl od imperialismu ) a představuje globální řád složité síťové hierarchie. Tento řád v podobě „univerzální republiky“ (Impéria) má imperiální suverenitu, která se projevuje v zásadní otevřenosti jeho prostoru [7] :739 . Taková vlastnost implikuje nekonečný proces začleňování nových prvků a jejich přeměny se ztrátou jejich imanentních vlastností. V Impériu neexistuje jediné mocenské centrum, ale celá jeho síť je v podstatě prostoupena mocí .
Za takových podmínek se stírá hranice mezi politikou a ekonomikou (autonomní politické pole již neexistuje), síťová struktura se v podstatě stává strukturou „společnosti kontroly“ (ve Foucaultově terminologii ) a samotné Impérium se stává nejvyšší forma biosíly , tedy druh moci, která prostupuje celým společenským životem [7] :742 . Impérium není pozitivní realita, je hluboce negativní, protože je založeno na násilí, takže vzestup impéria je zároveň jeho pádem. Impérium je imanentní samo o sobě a za jeho hranicemi nic neexistuje.
Impérium dominuje národním státům a používá je jako nástroje k řízení nadnárodních toků kapitálu , zboží a práce , které určují jeho hegemonii, ale právě v něm se objevuje politická entita, která se mu staví proti – množství [2] :420 .
Množství je v Impériu imanentní a Impérium je imanentní v množství a je založeno na stejném principu imanence a odlišnosti, což znamená, že Impérium ze své podstaty nemůže zabránit tomu, aby se autonomní a soběstačné množství stalo politický subjekt [8] .
Předpokladem pro vznik zástupu je změna podstaty tradiční práce. Práce se stává nehmotnou ve smyslu konečného produktu, který je více intelektuální, emocionální nebo komunikativní, stejně jako výrobní procesy, které se také mění v procesy intelektuální, emocionální nebo komunikativní [2] :305 . Intelektuální práce spolu s decentralizací výroby a vznikem vysokorychlostní internetové komunikace poskytují organizační předpoklady pro vznik množství [2] :305 .
Množina je založena na obecnosti a primární podmínkou obecnosti je jazyk [8] . Jazyk není jen forma vyjádření, ale zkušenost , forma bytí komunity. Jazyk zajišťuje produkci potřeb (afektů, myšlenek, tužeb a činů) a samotnou existenci množství .
S příchodem mnohosti se uvolňuje pozitivní lidská energie, která v interpretaci Negriho odpovídá starořímskému pojetí „posse“ (síla jako akce), stejně jako řadě termínů renesančních filozofů (experiment v Bacon , love in Campanella , “potentia” in Spinoza ) [9] : 375 . Posse je schopnost mysli a těla a v moderním světě je to aktivita množství ve jménu svobody prostřednictvím změny imperiální konstitutivní moci. Proti sobě přitom stojí dva druhy moci: konstitutivní (institucionální) a konstitutivní – realizace Spinozovy „moci“ („potentia“) [2] :105 . Konstitutivní moc je moc davu . Nejde tu o účast zástupu v boji o moc, ale o boj za inovativní formy života, za rozmanitost zkušeností [8] . Multiplicita znamená odmítnutí podrobit se; Negri používá termín „exodus“ ve smyslu pasivního odporu. Politická aktivita mnoha lidí v budoucnosti je schopna změnit tradiční mechanismy moci a kontroly a vést ke společnosti skutečné demokracie a svobody.
Paolo Virno ve své Grammar of the Set (2001) rozvíjí koncept souboru . Virno rekonstruuje svůj rodokmen a všímá si rivality ze sedmnáctého století mezi „populem“ Hobbese a „ množstvím “ Spinozy. Veřejné/soukromé, individuální/kolektivní opozice, které později existovaly v politickém myšlení, byly stopami diskusí v 17. století. Moderní projev mnohosti jako formy života se projevuje „nedostatkem kořenů“, pohyblivostí, nejistotou, úzkostí a hledáním bezpečí. Virno zároveň přehodnocuje Heideggerovy koncepty strachu a úzkosti ve vztahu k modernitě: tyto afekty se stávají trvalými atributy společenského života [10] :161-163 .
Virno používá koncept "obecného intelektu" ("General Intellect" v Marxovi ) k analýze racionality souboru . Obecná inteligence („General Intellect“) vytváří zvláštní druh nestátního veřejného prostoru a je v podstatě „živou prací“, která zahrnuje inteligenci, jazyk a komunikaci. Význam těchto prvků v moderním životě vede ke vzniku nového typu díla: Virno zavádí pojem virtuozita [11] , což mimo jiné znamená zmatení hranic mezi takovými fenomény, jako je produkce, kreativita a politika. Vývoj nových modelů komunikace se uskutečňuje v davu pomocí fenoménu běžného „brblání“ a adaptace na změny pracovních podmínek probíhá „zvědavostí“ (oba termíny jsou vypůjčeny od Heideggera ) [10] :170 .
Od roku 2000 vychází ve Francii alterglobalistický časopis levicové kritiky „Multitudes“ . Její zakladatel, ekonom Jan Mullier-Boutan, rozvíjí koncept množiny Antonia Negriho v rámci teorie kognitivního kapitalismu (znalostní ekonomika). V roce 2012 vyšla kniha Nicholase Colina a Henriho Verdiera „Ekonomika množiny“ uvažující o problémech intelektuální práce a moderní elektronické ekonomie prizmatem konceptu množiny [12] .