Marks, Carl

Karlem Marxem
Němec  Karlem Heinrichem Marxem

Marx v roce 1875
Jméno při narození Němec  Karlem Heinrichem Marxem
Datum narození 5. května 1818( 1818-05-05 ) [1] [2] [3] […]
Místo narození
Datum úmrtí 14. března 1883( 1883-03-14 ) [4] [2] [3] […] (ve věku 64 let)
Místo smrti
Země
Akademický titul PhD [11] [7] [8]
Alma mater Univerzita v Berlíně Univerzita v
Jeně
Jazyk (jazyky) děl německy
Škola/tradice marxismus
Hlavní zájmy ekonomie , sociologie , filozofie a ekonomie
Influenceři Georg Wilhelm Friedrich Hegel [1] [8] [12] , Max Stirner , Ludwig Andreas Feuerbach [12] [13] [14] a The Essence of Christianity
Podpis
Logo wikicitátu Citace na Wikicitátu
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Karl Heinrich Marx ( německy:  Karl Heinrich Marx ; 5. května 1818 [1] [2] [3] […] , Trevír , provincie Rýn , Pruské království [5] [6] [1] […] - 14. března , 1883 [ 4] [2] [3] […] , Londýn , Anglie , Velká Británie [5] [7] [8] […] ) - německý filozof [15] [16] , sociolog [15] [16 ] , ekonom [ 15] [16] , spisovatel , básník [17] , politický novinář [18] , lingvista , veřejná osoba [18] , historik [19] . Jeho nejznámějšími díly jsou Komunistický manifest (1848, spoluautor s Friedrichem Engelsem ) a Kapitál. Kritika politické ekonomie "(1867-1883). Marxovo politické a filozofické myšlení mělo obrovský dopad na následující intelektuální, ekonomické a politické dějiny.

Kvůli svým politickým publikacím vyzývajícím k revolučnímu svržení pruské monarchie byl Marx nucen v roce 1843 opustit Německo a usadil se v Londýně, kde se setkal se svým budoucím přítelem a spoluautorem Friedrichem Engelsem.

Marx tvrdil, že lidská společnost se v každé fázi vyvíjí jako výsledek třídního boje , způsobeného rozpory v zájmech různých společenských tříd. V kapitalistickém pojetí je základní konflikt mezi vlastníky výrobních prostředků a námezdními dělníky , kteří prodávají svou práci výměnou za mzdu [20] . Každá z epoch je navíc historická , to znamená, že vzniká, vyvíjí se a za určitých podmínek časem zaniká. Kapitalismus, stejně jako ostatní socioekonomické systémy, obsahuje vnitřní rozpory, které jej povedou přes proletářskou revoluci k nahrazení novým systémem – beztřídní komunistickou společností [21] [22] .

Souhrnně , Marxovy kritické teorie byly nazývány “ marxismem ”. Marx byl nazýván jednou z nejvlivnějších postav v historii lidstva a jeho práce byla jak chválena, tak kritizována [23] . Na základě práce Marxe se objevily následující směry:

  1. Ve filozofii - dialektický materialismus (materialistický výklad Hegelovy filozofie ).
  2. V sociálních a humanitních vědách - historický materialismus (materialistické chápání světových dějin ).
  3. V ekonomii ,  sčítání pracovní teorie hodnoty s představami o zbožní pracovní síle a nadhodnotě .
  4. V sociální praxi a moderních společenských a humanitních vědách - vědecký socialismus , teorie třídního boje [24] .

Mnoho politických stran po celém světě upravilo nebo upravilo myšlenky Marxe [25] [26] .

Životopis

Mládež

Karl Marx byl třetím [27] dítětem Heinricha Marxe (1777-1838), židovského právníka z Trevíru , který pocházel z rodiny rabína [28] [29] . Narozen v Trevíru 5. května 1818 v domě na Brückergasse / Brückergasse, 664 (nyní Brückenstraße, 10 - muzeum ). 15. října 1819 se jejich rodina přestěhovala do nového domu na Simeonstrasse/Simeonstraße 8 (nyní je na tomto místě pamětní deska).

Matka - Henrietta Marksová, roz. Pressburg (nebo Presbork , německy  Henrietta Pressburg , holandsky  Henrietta Presborck ) (1787-1863), pocházel z města Niemwegen (dnešní Nijmegen , Nizozemsko ) z rodiny rabínů [30] .

Krátce před Karlovým narozením, v roce 1817, jeho otec konvertoval ke křesťanství ( luteránství ), aby neztratil titul soudního poradce [31] . Jeho děti, včetně syna Karla, byly pokřtěny v roce 1824 a jeho manželka konvertovala ke křesťanství téhož roku, 1824, po smrti svých rodičů [32] , kteří jako rabínská rodina byli proti takovému kroku.

V letech 1830-1835 navštěvoval Karl Friedrich-Wilhelm-Gymnasium v ​​Trevíru, které absolvoval ve věku 17 let. V gymnaziální eseji „Úvahy mladého muže při volbě povolání“ v roce 1835 Karl Marx napsal [33] :

Pracuje-li člověk jen pro sebe, může se z něj možná stát slavný vědec, velký mudrc, vynikající básník, ale nikdy se nemůže stát skutečně dokonalým a skvělým člověkem.

Po absolvování gymnázia v Trevíru s dobrými známkami z němčiny, latiny, řečtiny a francouzštiny, matematiky [34] nastoupil Marx na univerzitu, nejprve v Bonnu , kde studoval dva semestry, poté v Berlíně , kde studoval práva, historii , dějiny umění a filozofie [15] [16] .

V roce 1837 se tajně zasnoubil s Jenny von Westphalen ( německy  Jenny von Westphalen ), narozenou v roce 1814, pocházející ze šlechtické rodiny, která se v roce 1843 stala jeho manželkou [35] [36] . Jenny byla přítelkyní jeho starší sestry Sophie, publikovala jako divadelní kritik a byla považována za politickou aktivistku. Karl pro ni napsal tři sešity básní, se kterými později zacházel ironicky (podle Marxovy dcery Laury Lafargue „pokaždé, když o nich moji rodiče mluvili, srdečně se smáli“) [37] .

Období před rokem 1849

V roce 1839 napsal Karl Marx dílo Sešity o historii epikurejské, stoické a skeptické filozofie . V roce 1841 Karl Marx promoval na univerzitě v Berlíně jako externí student a předložil svou disertační práci nazvanou „ Rozdíl mezi přírodní filozofií Demokrita a přírodní filozofií Epikura “ [33] [38] [39] . Svou disertační práci obhájil na univerzitě v Jeně kvůli finančním potížím s její obhajobou na univerzitě v Berlíně [15] [16] [40] .

Ve svých názorech byl tehdy Marx hegeliánsko-idealista. V Berlíně se připojil ke kruhu mladých Hegeliánů ( Bruno Bauer a další), kteří inklinovali k ateistickým a revolučním závěrům z Hegelovy filozofie . Později již 40letý Marx Engelsovi napsal: „Z hlediska způsobu zpracování materiálu mi bylo velkou službou, že jsem čirou náhodou zalistoval v Hegelově logice, Freiligrath našel několik svazků Hegela, které dříve patřil Bakuninovi a poslal mi je jako dárek. Pokud ještě někdy nastane čas na taková díla, rád se pustím do dvou nebo tří tištěných listů ve formě přístupné běžnému lidskému rozumu onou racionální , tedy v metodě, kterou Hegel objevil, ale zároveň mystifikovala“ [41] .

Po absolvování univerzity se Marx přestěhoval do Bonnu v naději, že se stane profesorem.

Hodlal spolu s B. Bauerem vyučovat filozofii na univerzitě v Bonnu , za účasti Ludwiga Feuerbacha navrhl publikaci časopisu s názvem „Archiv ateismu“, chtěl napsat práci o křesťanském umění. Ale reakční politika vlády a rodiny donutila Marxe opustit vědeckou kariéru. V této době rýnská radikální buržoazie, která měla styčné body s levicovými hegelovci, založila v Kolíně opoziční noviny Rheinische Zeitung (začaly vycházet 1. ledna 1842) [42] [43] .

V letech 1842-1843 pracoval Karl Marx jako novinář a redaktor těchto novin a vydělával 500 tolarů [44] . Nejprve, Marx mluvil ve prospěch zrušení cenzury , pak přešel k otevřené kritice vlády (mnoho z jeho článků bylo jeden zakázáno cenzurou nebo byl silně editoval) [33] .

V průběhu psaní série článků „Ospravedlnění korespondenta z Mosely“ Marx provedl konkrétní sociální výzkum: shromáždil oficiální dokumenty, tiskové materiály, osobní dokumenty, údaje z průzkumů [45] [46] . V těchto a dalších svých článcích, publikovaných začátkem ledna 1843, Marx téměř otevřeně vyzýval k revolučnímu svržení pruské monarchie a jejímu nahrazení demokracií.

To vyčerpalo trpělivost vlády a v březnu 1843 byly noviny uzavřeny [47] [48] . Marx byl nucen opustit post redaktora ještě dříve, ale jeho odchod noviny nezachránil. Práce v novinách ukázala Marxovi, že nebyl dostatečně obeznámen s politickou ekonomií , a tak se pilně pustil do jejího studia a přitom pokračoval v práci novináře.

V červnu 1843 se Marx oženil s Jenny von Westphalen v Kreuznachu . [49]

V létě 1843 napsal Marx dílo „ O kritice hegelovské filozofie práva “, věnované kritice Hegelových idealistických názorů na společnost [50] .

Po pokusu pruské vlády podplatit Marxe do pruské státní služby se mladá rodina pod hrozbou zatčení na konci října 1843 stěhuje do Paříže , kde se Marx spřátelí s Heinrichem Heinem a Friedrichem Engelsem [51] . S posledně jmenovaným ho až do konce života spojovala přátelská pouta a společná práce. Byl to Engels, kdo Marxe upozornil na postavení dělnické třídy.

V Paříži se Marx dostal do přímého kontaktu s dělnickými organizacemi, francouzskými i německými emigranty, setkal se s P. J. Proudhonem , ruskými emigranty M. A. Bakuninem , V. P. Botkinem . Navázal rozsáhlé známosti s francouzskými radikálními kruhy, s představiteli revolučních kruhů různých zemí, kteří žili v Paříži.

V roce 1844 vydal spolu s Arnoldem Rugem jediné dvojčíslo německo-francouzské ročenky, načež s Rugem nesouhlasil kvůli politickým názorům. [52] [53]

V dubnu až srpnu 1844 napsal Marx Ekonomicko-filosofické rukopisy z roku 1844 [54] .

28. srpna 1844 se Marx setkal s německým socialistou Friedrichem Engelsem v Café de la Régence ; stali se přáteli na celý život.

Začátkem února 1845 byl Marx vyhnán z Paříže a přestěhoval se do Bruselu (kam dorazil i Engels). V Bruselu Marx a Engels napsali „ Německou ideologii “, ve které kritizovali myšlenky Hegela a mladých Hegeliánů. Na jaře 1847 se Marx a Engels připojili k tajné propagandistické společnosti, mezinárodní organizaci „ Svaz spravedlivých “ (která se přeměnila na „ Svaz komunistů “), organizované německými emigranty. Jménem společnosti vypracovali program komunistické organizace - slavný " Manifest komunistické strany ", vydaný 21. února 1848 v Londýně. [55]

Po vypuknutí únorové revoluce v roce 1848 byl Marx vyhoštěn z Belgie. Vrátil se do Paříže a po březnové revoluci se přestěhoval do Německa, do Kolína nad Rýnem . Tam se mu podařilo v krátké době spolu s Engelsem zorganizovat vydávání velkého denního revolučního deníku Neue Rheinische Zeitung . [56] První číslo novin vyšlo 1. června 1848. V redakčním výboru novin byli: Karl Marx - šéfredaktor, Heinrich Burgers , Ernst Dronke , Friedrich Engels , Georg Weert , Ferdinand Wolf , Wilhelm Wolf  - redaktoři. Složení redakce určilo charakter novin jako řídícího a organizačního orgánu Svazu komunistů . Neue Rheinische Zeitung si kladl za cíl předložit čtenářům hlubokou analýzu nejdůležitějších revolučních událostí v Německu a Evropě. Noviny zanikly po porážce květnových povstání v Sasku, Porýním Prusku a jihozápadním Německu a začaly represe proti jejich vydavatelům. 19. května 1849 bylo vytištěno poslední číslo červeným inkoustem.

Londýnská emigrace

Karl Marx byl vyhoštěn z Německa 16. května 1849 a s rodinou nejprve odjel do Paříže, ale po demonstraci 13. června 1849 byl vypovězen i odtud. Nakonec se Marx a jeho rodina přestěhovali do Londýna, kde žil až do své smrti a vytvořil svá hlavní ekonomická díla, včetně Capital .

Podmínky emigrantského života byly nesmírně těžké, Marx a jeho rodina žili pouze z neustálé finanční podpory Engelse, drobných dědictví po příbuzných a příležitostných prací z psaní článků do novin. [57] V jednom z dopisů s žádostí o finanční pomoc Marx píše: „ Jenny je nemocná. Moje dcera Jenny je nemocná. Nemám peníze na lékaře ani léky. 8-10 dní rodina jedla jen chléb a brambory. Strava nepříliš vhodná pro zdejší klima. Dlužíme byt. Účty pekaře, zelináře, mlékaře, obchodníka s čajem a řezníka jsou nezaplaceny ." [58] Historik N. I. Basovskaya poznamenává, že v podmínkách krajní nouze se Marx pokusil prodat některé předměty z rodinného stříbra von Westphalen, ale byl zadržen policií, která ho podezřívala z krádeže, a bezpečně zachráněn jeho manželkou Jenny. [59]

V 50. letech 19. století začal Marx systematicky rozvíjet svou ekonomickou teorii a intenzivně studoval v knihovně Britského muzea . Spolu se studiem politické ekonomie , sociální filozofie , práva a dalších společenských věd si Marx osvojil obrovský faktografický materiál různých vědních disciplín (až po matematiku, zemědělskou chemii a mineralogii ).

V Londýně byl Marx aktivní ve veřejném životě. V roce 1864 zorganizoval International Workingmen's Association (později přejmenovanou na First International ) - první masovou mezinárodní (sekce tohoto dělnického sdružení vznikly ve většině zemí Evropy a v USA) organizaci dělnické třídy. [60] Na začátku se organizace skládala z anarchistů , britských odborářů , francouzských socialistů a italských republikánů. Později ostré neshody mezi Marxem a anarchistickým vůdcem Michailem Bakuninem o podstatě komunistické společnosti a způsobu, jak toho dosáhnout, vedly k rozchodu s anarchisty, kteří byli na Haagském kongresu v září 1872 z organizace vyloučeni . V roce 1872, po porážce Pařížské komuny a tváří v tvář sílící reakci, se První internacionála přestěhovala do New Yorku , avšak o 4 roky později v roce 1876 byla rozpuštěna na konferenci ve Filadelfii. Všechny pokusy o obnovení organizace během následujících 5 let byly neúspěšné. Druhá internacionála , která zahrnovala levicové strany Anglie, Francie, Německa, Španělska a mnoha dalších evropských zemí, však byla založena 6 let po smrti Marxe, v roce 1889 , jako nástupce První internacionály.

Poslední roky a smrt

V květnu 1867 vyšel první díl Kapitálu .

Po smrti své manželky Jenny v prosinci 1881 se u Marxe rozvinul katar , kterým trpěl posledních 15 měsíců svého života. Cathar nakonec vedl k bronchitidě, zánětu pohrudnice a abscesu v pravé plíci, na který Marx zemřel v Londýně 14. března 1883 ve věku 64 let. Zemřel bez státní příslušnosti . Londýnští příbuzní a přátelé pohřbili jeho tělo na hřbitově Highgate v Londýně 17. března 1883 ve stejném hrobě, do kterého byla před patnácti měsíci pohřbena jeho manželka. Jeho pohřbu se zúčastnilo devět až jedenáct lidí.

V souvislosti s Marxovou smrtí Engels v telegramech a dopisech svým nejbližším přátelům a spolupracovníkům mluví o Marxovi jako o skvělém teoretiku a vůdci světového proletariátu. „Největší mysl druhé poloviny našeho století přestala myslet ,“ napsal Engels Wilhelmu Liebknechtovi 14. března 1883. „... Tato brilantní mysl přestala obohacovat proletářské hnutí obou hemisfér svou mocnou myšlenkou. Jemu vděčíme za vše, čím jsme se stali; a za vše, čeho nyní moderní hnutí dosáhlo, vděčí své teoretické a praktické činnosti; bez něj bychom stále bloudili tmou“ [61] .

2. ( 1885 ) a 3. ( 1894 ) díl Kapitálu vydal Engels po smrti Marxe, který při jejich přípravě k vydání napsal: „Pracuji na nestrukturovaných rukopisech druhého, třetího dílu Kapitálu, skoro nic, čemu nerozumím, pracuji s obtížemi“ [62] .

Děti

Marx a Jenny von Westphalen (1814-1881) byli manželé téměř 40 let [63] a měli 7 dětí, z nichž čtyři zemřely v dětství [64] [cca. 1] :

Nemanželský syn

Existuje také verze, že Marx byl otcem dítěte, které v roce 1851 porodila hospodyně jeho rodiny Helena Demuth („Lenchen“) [65] [66] [67] . Historička N. I. Basovskaya poznamenává, že důvodem těchto rozhovorů bylo nemanželské postavení Lenchen a její život v rodině Marxů od útlého věku. Otcovství chlapce jménem Frederick (1851-1929) převzal Engels [68] . Dítě dostalo na výchovu do jiné rodiny. Engels platil alimenty pěstounské rodině [69] .

Hlavní myšlenky

Následující oddíly shrnují Marxovy hlavní myšlenky v jejich historickém a logickém pořadí.

Materialistické chápání Hegelovy dialektické metody

Marx jako filozof se zformoval z velké části pod vlivem děl G. Hegela . Hegel věřil, že v pohybu své myšlenky se člověk může zvednout z úrovně subjektivního myšlení na úroveň absolutní spekulace. Toto hnutí Hegel nazval „ fenomenologií ducha “ a logiku tohoto hnutí – „ dialektikou “. Marx se připojil ke kruhu mladých Hegeliánů , kteří volali po "převrácení Hegela vzhůru nohama" - aby se jeho spekulativní dialektika vrátila na skutečnou půdu. Místo spekulativního „subjektivního ducha“ navrhli uvažovat o konkrétním člověku s jeho potřebami a emocemi, např. strachem ze smrti ( M. Stirner „Jediný a jeho majetek“).

Vážný byl také Marxův zájem o materialismus. Objevil se již v jeho disertační práci o starověkém řeckém atomismu. Marx považoval myšlenky Ludwiga Feuerbacha za hodné pozornosti , ale nebyl s nimi spokojen. V Tezích o Feuerbachovi Marx kritizuje veškerý předchozí materialismus a zvláště ten Feuerbachův. Všímá si jeho kontemplativní povahy a na rozdíl od starého materialismu navrhuje nový. Podstata nového materialismu spočívá v tom, že člověk neutváří obraz světa kontemplativní činností, ale smyslovým, subjektivním, praktickým, přetvářením světa.

Hlavní nevýhodou veškerého předchozího materialismu – včetně Feuerbachova – je to, že předmět, skutečnost, senzibilita jsou brány pouze ve formě předmětu nebo ve formě kontemplace, a nikoli jako lidská smyslová činnost, praxe, nikoli subjektivně.

- Marx K. Teze o Feuerbachovi // Marx K., Engels F. Sobr. cit., ed. 2, díl 3, str. 6

Věří, že myšlenky a nápady jsou v mysli jednotlivce a mají výhradně pozemský původ. Marx definuje ideál , tedy myslitelné, jako odraz materiálu v hlavě člověka. Nový materialismus se tak stává schopným asimilovat výdobytky německých klasiků. Marx definuje svou metodu vědeckého poznání jako dialektickou .

Moje dialektická metoda se zásadně nejen liší od hegelovské, ale je jejím přímým opakem. Proces myšlení, který i pod názvem ideje proměňuje v samostatný subjekt, je pro Hegela demiurgem skutečného, ​​který tvoří pouze jeho vnější projev. U mě naopak ideálem není nic jiného než materiál, transplantovaný do lidské hlavy a v ní přeměněný.

Dialektickou metodu Marxe lze tedy definovat jako metodu kritiky ideologie a ideologie v kontextu německé klasické filozofie znamená celý komplex duchovní kultury ve společnosti. Na rozdíl od Hegela, který přešel od jednodušších forem ideologie ke složitějším (od subjektivního ducha k absolutnu), Marx se zabývá materialistickou kritikou ideologie, to znamená, že studuje ideologii, aby dosáhl materiálního základu svých současných názorů. na toto téma a vědecky tak oddělit tyto nevědecké názory od nejhmotnější, konkrétní historické, aktuální logiky vývoje zkoumaného předmětu.

Například ve svém slavném díle „Kapitál. Kritika politické ekonomie“ Marx se zabývá tím, že na základě četných hmotných důkazů buduje logiku rozvoje kapitálu, počínaje jeho nejjednodušší formou – zbožím. Tuto logiku vývoje tedy odvozuje ze samotných materiálních dějin kapitálu. Následně kritizuje nevědecké názory v politické ekonomii, které mu předcházely - zabývá se kritikou politicko-ekonomické formy ideologie. Obdobně lze tuto metodu uplatnit v přírodních vědách a jakémkoli jiném vědeckém výzkumu.

F. Engels a V. Lenin varovali před dogmatickým chápáním Marxova učení a poznamenali, že ve své podstatě a původu nejde o politické, ekonomické či filozofické názory, ale o metodu vědeckého bádání.

Ale celé Marxovo chápání světa není doktrínou, ale metodou. Neposkytuje hotová dogmata, ale východiska pro další výzkum a metodu pro tento výzkum.

- F. Engels Wernerovi Sombartovi v Berlíně // K. Marx, F. Engels Works, sv. 39, M., Politizdat, 1957, s. 352

Vůbec se nedíváme na Marxovu teorii jako na něco úplného a nedotknutelného; jsme naopak přesvědčeni, že pouze položila základní kameny té vědy, kterou musí socialisté posouvat ve všech směrech, pokud nechtějí zaostávat za životem.

- V. Lenin Náš program // V. Lenin Kompletní díla, sv. 4, M., Politizdat, 1967, s. 184

Materialistické chápání dialektického vývoje dějin

Marxova filozofie je materialistickým čtením filozofie Hegela. Jde tedy o materialistické chápání dialektického vývoje dějin.

Z materialistického čtení Hegela vyplývá, že důvody pro vývoj dějin světa by měli v každém konkrétním případě hledat vědci v konkrétní studii. Filozofii marxismu proto Marx a Engels vyjadřují nejobecněji. Marx a Engels obhajují zničení jakékoli filozofie v obvyklém smyslu předvědeckého přístupu. Marxova filozofie je zcela zredukována na vědeckou metodu materialistické dialektiky .

Tento přístup na poli filozofie byl nazýván dialektickým materialismem . V alegorickém smyslu je to dělicí čára mezi dějinami filozofie a dějinami bez filozofie. Pozitivní obsah zničené filozofie je zachován v podobě soukromé vědy vědecko-teoretického myšlení .

Toto materialistické čtení Hegela bylo na svou dobu revoluční. Stejně jako v Hegelově dialektice zaujímá ústřední místo v materialistické dialektice koncept vývoje a princip univerzálního propojení (všechny předměty a jevy jsou na sobě závislé).

Pro dialektiku, pro kterou je však podstatné, že bere věci a jejich mentální odrazy v jejich vzájemném spojení, v jejich soudržnosti, v jejich pohybu, v jejich vzniku a zániku.

- Engels F. Anti-Dühring // Marx K., Engels F. Sobr. cit., ed. 2, v. 20, str. 22

Filosofické kategorie, které popisují proces vývoje, Marx spojil do jediného systému metodou vzestupu od abstraktního ke konkrétnímu. Navíc je třeba tyto termíny chápat ve smyslu, v jakém se používají v Hegelově filozofii.

Beton je konkrétní, protože je syntézou mnoha určení, odtud jednota rozmanitosti. V myšlení se tedy jeví jako proces syntézy, jako výsledek, a ne jako výchozí bod, ačkoli je skutečným výchozím bodem a v důsledku toho také výchozím bodem kontemplace a reprezentace. Na první cestě se úplné zobrazení vypaří na úroveň abstraktní definice, na druhé cestě vedou abstraktní definice k reprodukci konkrétního prostřednictvím myšlení.

- Marx K. Capital. Doslov k druhému vydání // Sebrané. cit., ed. 2, díl 23, str. 21

Zdroj vývoje objektu spočívá v objektu samotném, vývoj je vždy proces, který je danému objektu vlastní.

Přes veškerou postupnost zůstává přechod z jedné formy pohybu do druhé vždy skokem, rozhodujícím obratem.

- Engels F. Materiály pro Anti-Dühring // Marx K., Engels F. Sobr. cit., ed. 2, v. 20, str. 66

Vývoj obsahuje rysy kontinuity, dosažené v minulosti se využívá v budoucnosti. Vývoj směřuje k postupnému vzestupu od nejnižšího k nejvyššímu, od jednoduchého ke složitému a je vyloučeno opakování již prošlých etap nebo stálost jednoho stavu. Vývoj probíhá „po spirále“, v procesu vývoje na vyšších stupních dochází k částečnému opakování některých rysů prošlých stupňů.

Pravá - přirozená, historická a dialektická - negace je právě (uvažováno ze strany formy) hnacím principem veškerého vývoje: dělení na protiklady, jejich boj a řešení a (v dějinách částečně, v myšlení zcela) na základě získané zkušenosti, výchozí výchozí bod, ale na vyšší úrovni.

- Engels F. Materiály pro Anti-Dühring // Marx K., Engels F. Sobr. cit., ed. 2, v. 20, str. 640

Podobně Marx navrhuje materialisticky číst dialektický vývoj podle Hegela jako proces, který je vlastní světu samotnému, a ne jeho demiurgovi . V. Lenin opakuje svou myšlenku po svém

Skupina redaktorů a pracovníků časopisu Pod Znamya Marxismus by podle mého názoru měla být jakousi „společností materialistických přátel hegelovské dialektiky“.

Moderní přírodovědci najdou (pokud budou schopni hledat a naučíme-li se jim pomáhat) v Hegelově materialisticky interpretované dialektice řadu odpovědí na ony filozofické otázky, které klade revoluce v přírodní vědě.

- V. Lenin, "O významu militantního materialismu." „Pod praporem marxismu“ č. 3, březen 1922

Materialistické chápání dialektického vývoje lidských dějin

V oblasti dějin společnosti považuje Marx za hlavní motor jejího rozvoje „ hmotnou výrobu “, kterou nazývá pojmem „ základ “. Marx definoval podstatu materialistického chápání dějin takto:

Způsob výroby hmotného života určuje společenské, politické a duchovní procesy života obecně. Není to vědomí lidí, co určuje jejich bytí, ale naopak jejich společenské bytí určuje jejich vědomí.

- K. Marx, "O kritice politické ekonomie." K. Marx, F. Engels, Sobr. cit., ed. 2, díl 13, str. 7.

Materialistické chápání dějin má vědecký a metodologický význam pro celý sociokulturní výzkum, včetně psychologického, a je základem Marxova světonázoru . Marx tvrdí, že materiální výroba má v konečném důsledku rozhodující význam jako základ společnosti, není pouze nezbytnou podmínkou existence lidské společnosti, ale také určuje celou strukturu života lidí prostřednictvím způsobu výroby hmotné statky.

Toto chápání dějin tedy spočívá v tom, že vycházíme právě z materiální produkce bezprostředního života, uvažujeme o vlastním výrobním procesu a chápeme formu komunikace, která je s tímto výrobním způsobem spojena a který jím generuje – tedy občanská společnost v jejích různých fázích. - jako základ všech dějin. pak je třeba znázornit aktivity občanské společnosti ve sféře veřejného života a také z toho vysvětlit všechny různé teoretické generace a formy vědomí, náboženství, filozofie, morálky atd. atd. a vysledovat proces jejich vzniku na tomto základě, díky čemuž lze samozřejmě zobrazit celý proces jako celek (a tedy i interakci mezi jeho jednotlivými stranami). Toto chápání dějin, na rozdíl od idealistického, nehledá žádnou kategorii v každé epoše, ale zůstává neustále na základě skutečných dějin, vysvětluje praxi nikoli z idejí, ale vysvětluje ideologické útvary z materiální praxe, a proto dochází také ke stejnému výsledku. že všechny formy a produkty vědomí mohou být zničeny nikoli duchovní kritikou, nikoli jejich rozpuštěním v „sebe-vědomí“ nebo jejich přeměnou na „duchy“, „duchy“, „rozmary“, atd., ale pouze praktickým svržením skutečných společenských vztahů, z nichž všechny ty idealistické nesmysly vznikly - že nikoli kritika, ale revoluce je hnací silou dějin, stejně jako náboženství, filozofie a všech dalších teorií.

- Marx K., Engels F. Německá ideologie // Marx K., Engels F. Sobr. cit., ed. 2, díl 3, str. 36

Před Marxem převládaly idealistické názory na vznik a vývoj lidské společnosti. V konečném důsledku byla za hybnou sílu historického vývoje považována mysl lidí a různé historické epochy se podle toho lišily povahou převažujících idejí a lidí, kteří je vytvořili.

Lidi lze od zvířat odlišit vědomím, náboženstvím, vůbec čímkoli. Sami se začnou odlišovat od zvířat, jakmile začnou vyrábět prostředky k obživě, které potřebují, což je krok, který je podmíněn jejich tělesnou organizací. Produkcí prostředků k obživě, které lidé potřebují, si lidé nepřímo produkují samotný hmotný život.

- Marx K., Engels F. Německá ideologie // Marx K., Engels F. Sobr. cit., ed. 2, díl 3, str. 19

Podle Marxe lidé ve výrobě dosahují toho nejzákladnějšího a nejpodstatnějšího: tvoří dějiny změnou vnějšího světa a sebe sama.

Ale podstata člověka není abstraktní inherentní samostatnému jedinci. Ve své realitě je to souhrn všech sociálních vztahů.

- Marx K. Teze o Feuerbachovi // Marx K., Engels F. Sobr. cit., ed. 2, díl 3, str. 6

Hlavní hybnou silou v dějinách lidstva je konflikt mezi výrobními silami a výrobními vztahy.

Obecný výsledek, k němuž jsem dospěl a který pak posloužil jako vodítko pro mé další zkoumání, lze stručně formulovat následovně. Ve společenské výrobě svého života lidé vstupují do určitých, nutných vztahů nezávislých na jejich vůli – do výrobních vztahů, které odpovídají určité fázi vývoje jejich materiálních výrobních sil. Úhrn těchto výrobních vztahů tvoří ekonomickou strukturu společnosti, skutečný základ, na kterém vzniká právní a politická nadstavba a jíž odpovídají určité formy společenského vědomí. Způsob výroby hmotného života určuje společenské, politické a duchovní procesy života obecně. Není to vědomí lidí, co určuje jejich bytí, ale naopak jejich společenské bytí určuje jejich vědomí. V určité fázi svého vývoje se hmotné výrobní síly společnosti dostávají do konfliktu s existujícími výrobními vztahy, nebo - což je pouze právní vyjádření těchto vztahů - s vlastnickými vztahy, v nichž se dosud vyvíjely. Z forem rozvoje výrobních sil se tyto vztahy proměňují v jejich pouta. Pak přichází éra sociální revoluce. Se změnou ekonomického základu dochází více či méně rychle k revoluci v celé rozsáhlé nadstavbě. Při úvahách o takovýchto převratech je vždy nutné rozlišovat materiální, s přírodovědeckou přesností zjistitelné, v ekonomických podmínkách výroby - od právních, politických, náboženských, uměleckých či filozofických, zkrátka - od ideologických forem, v nichž lidé jsou si tohoto konfliktu vědomi a bojují za jeho řešení. Stejně jako nelze posuzovat jednotlivého člověka na základě toho, co si o sobě myslí, stejně tak nelze posuzovat takovou éru revoluce podle jejího vědomí. Naopak, toto vědomí je třeba vysvětlit z rozporů materiálního života, z existujícího konfliktu mezi společenskými výrobními silami a výrobními vztahy. Žádná společenská formace nezaniká dříve, než se rozvinou všechny výrobní síly, pro něž dává dostatečný prostor, a nové, vyšší výrobní vztahy se neobjeví dříve, než v lůně staré společnosti samé dozrají materiální podmínky pro jejich existenci. Lidstvo si proto vždy klade jen takové úkoly, které může vyřešit, neboť při bližším zkoumání se vždy ukáže, že úkol sám vzniká teprve tehdy, když jsou materiální podmínky pro jeho řešení již k dispozici, nebo se alespoň stávají.

- Marx K. Ke kritice politické ekonomie . Předmluva. // // Marx K., Engels F. Šobr. cit., ed. 2, díl 13, str. 6-7

V souladu s tímto závěrem chápou Marx a Engels své současné společensko-politické dějiny. V roce 1848 byl zveřejněn „ Manifest komunistické strany “, který uvedl:

Dějiny všech dosud existujících společností byly historií třídního boje... Moderní buržoazní soukromé vlastnictví je posledním a nejúplnějším vyjádřením takové výroby a přivlastňování produktů, které spočívá na třídních antagonismech, na vykořisťování jedněch druhými. . V tomto smyslu mohou komunisté vyjádřit svou teorii jediným návrhem: zrušením soukromého vlastnictví.

Nicméně ještě předtím, než to bylo napsáno, Marx pochopil, že legislativní zrušení soukromého vlastnictví nepovede k odstranění vykořisťování, ale může vést pouze ke vzniku ještě „surovější“ společnosti, než byl jeho současník:

... Veškeré soukromé vlastnictví jako takové pociťuje – alespoň ve vztahu k bohatšímu soukromému vlastnictví – závist a touhu po vyrovnání, takže toto druhé tvoří dokonce podstatu soutěže. Hrubý komunismus je pouze dovršením této závisti a této nivelizace, vycházející z myšlenky určitého minima. Má určitou, omezenou míru. Že takové zrušení soukromého vlastnictví není v žádném případě jeho skutečnou asimilací, je patrné právě z abstraktní negace celého světa kultury a civilizace, z návratu k nepřirozené jednoduchosti ubohého, hrubého a nepotřebného člověka, který nejen se nepovznesl nad úroveň soukromého vlastnictví, ale dokonce a dosud nedospěl. Pro tento druh komunismu je komunita pouze komunitou práce a rovnosti mezd placených komunálním kapitálem, komunitou jako obecným kapitalistou. Obě strany vztahu jsou povzneseny na úroveň imaginární univerzality: práce  jako úděl každého a kapitál  jako uznávaná univerzalita a síla celé společnosti.

- Marx K. Ekonomické a filozofické rukopisy z roku 1844 // Marx K., Engels F. Soch. T. 42. - S.116-118.

Marx a Engels nevyzdvihli ani rozdíl v jazycích a kulturách, ani územní nejednotu lidí jako nějaké významné sociální rozpory. Hospodářský a společenský vývoj své doby ukázal, že všechny tyto rozpory byly rychle a úspěšně překonány, přičemž rozpor, který identifikovali a který byl podle jejich názoru klíčový - ve vztahu k výrobním prostředkům a distribuci vyrobeného produktu  - byl podle jejich názoru klíčový. naopak velmi rychle zesílila. Veškerá další Marxova teoretická činnost byla proto věnována studiu problematiky rozporů způsobených vlastnickým vztahem, což se v jeho studiích odrazilo v kritice politické ekonomie.

Materialistické chápání odcizení v komoditní společnosti

V souvislosti s materialistickým chápáním dialektického vývoje dějin společnosti uvažoval Marx i o odcizení člověka. Před ním bylo odcizení chápáno idealisticky např. v zemích křesťanské kultury jako důsledek nedokonalosti lidské přirozenosti v důsledku prvotního hříchu .

Karl Marx věřil, že lidská práce je na jedné straně specificky lidská, tvůrčí, svobodná síla, která formuje a rozvíjí člověka a lidstvo. Na druhé straně podmínky společenského života lidí, generované soukromým vlastnictvím výrobních prostředků, také vedou k odcizení člověka výsledkům jeho práce, což deformuje a znetvořuje jak člověka, tak lidstvo.

Odcizená práce se vyznačuje těmito hlavními rysy:

  • Odcizení lidské činnosti, zbídačení a devastace člověka v pracovním procesu

... ve své práci se nepotvrzuje, ale popírá, cítí se nešťastný, ale nešťastný, nerozvíjí svobodně svou fyzickou a duchovní energii, ale vyčerpává svou fyzickou podstatu a ničí svého ducha.

- Marx K. Ekonomické a filozofické rukopisy z roku 1844 // Marx K., Engels F. Z raných děl, s. 563
  • Odcizení pracovních podmínek samotné práci, nejen materiální, ale i intelektuální pracovní podmínky nabývají odcizené podoby; odcizení pracovníka od jeho vlastní činnosti v pracovním procesu

... vztah dělníka k vlastní činnosti jako k něčemu cizímu, co mu nepatří. Aktivita se zde jeví jako utrpení, síla jako impotence, početí jako kastrace, vlastní fyzická a duchovní energie dělníka, jeho osobní život (neboť co je život, když to není činnost?) jako obrácený proti němu, nezávislý na něm. , činnost nepatřící jemu

- Marx K. Ekonomické a filozofické rukopisy z roku 1844 // Marx K., Engels F. Z raných děl, s. 564
  • Odcizení výsledků práce, v jehož procesu člověk produkuje věci, které mu nepatří

Tato skutečnost vyjadřuje pouze následující: předmět vyrobený prací, její produkt, stojí proti práci jako druh cizí bytosti, jako síla nezávislá na výrobci. Produktem práce je práce fixovaná v nějakém předmětu, zhmotněná v něm; to je zpředmětnění práce. Realizace práce je její objektivizací. Za podmínek, které předpokládá politická ekonomie, se tato realizace práce, tato přeměna ve skutečnost jeví jako vyloučení dělníka z reality, objektivizace se jeví jako ztráta objektu a zotročení objektem, rozvoj objektu - jako odcizení

- Marx K. Ekonomické a filozofické rukopisy z roku 1844 // Marx K., Engels F. Z raných děl, s. 561
  • Odcizení mezi dělníky kvůli soutěži o právo na práci a mezi všemi lidmi kvůli soutěži o prodej zboží

...konkurence mezi pracovníky zesiluje a následně klesá jejich cena

- Marx K. Ekonomické a filozofické rukopisy z roku 1844 // Marx K., Engels F. Z raných děl, s. 526

Přímým důsledkem toho, že je člověk odcizen produktu své práce, své životní činnosti, své druhové podstatě, je odcizení člověka člověku.

- Marx K. Ekonomické a filozofické rukopisy z roku 1844 // Marx K., Engels F. Z raných děl, s. 567
  • Odcizení vědomí od života prostřednictvím formování úrovně potřeb, které neodpovídají ani lidské povaze, ani úrovni sociálně ekonomického rozvoje

Každý člověk se v tom druhém snaží probudit nějakou novou potřebu, aby ho donutil k nové oběti, dostal ho do nové závislosti a dotlačil k novému druhu rozkoše, a tím k ekonomické zkáze. Každý se snaží přivést k životu nějakou mimozemskou esenciální sílu, která ovládá druhého člověka, aby v tom našel uspokojení své vlastní sobecké potřeby. Spolu s růstem masy předmětů proto roste říše mimozemských entit, pod jejichž jhem je člověk, a každý nový produkt představuje novou příležitost pro vzájemné klamání a vzájemné okrádání. Člověk zároveň chudne jako člověk, potřebuje peníze stále více, aby ovládl tuto nepřátelskou podstatu, a síla jeho peněz klesá přesně v nepřímém poměru k mase výroby, to znamená, že jeho potřeba roste. jak roste síla peněz - Potřeba peněz je tedy skutečnou potřebou generovanou politickou ekonomií a jedinou potřebou, kterou generuje - Množství peněz se stále více stává jejich jedinou mocnou vlastností; stejně jako redukují každou podstatu na její abstrakci, tak se redukují ve svém vlastním pohybu na kvantitativní podstatu. Jejich skutečným měřítkem se stává nesmírnost a nemírnost. I po subjektivní stránce se to částečně projevuje v tom, že rozšiřování sortimentu a potřeb se stává vynalézavým a vždy rozvážným otrokem nelidských, rafinovaných, nepřirozených a přitažených přání. Soukromé vlastnictví neví, jak přeměnit hrubou potřebu v lidskou potřebu. Její idealismus se redukuje na fantazie, rozmary, rozmary a nejeden eunuch svému pánovi lichotí poníženě a nesnaží se jeho otupělou schopnost probudit k rozkoším, aby si získal jeho přízeň, než to dělá eunuch průmysl, výrobce, snažící se pro sebe vylovit groše, vylákat z kapsy svého křesťanského milovaného souseda zlatého ptáčka (každý výrobek je návnada, kterou chtějí z druhého člověka vylákat jeho podstatu – jeho peníze; každý skutečná či možná potřeba se ukáže být slabostí, která přitáhne mouchu na hůl potřenou lepidlem, obecné zneužívání společenské lidské podstaty, stejně jako každá nedokonalost člověka je nějakým spojením s nebem – bodem, odkud je jeho srdce přístupný knězi; každá potřeba je příležitostí přiblížit se k bližnímu co nejlíbezněji a říci mu: drahý příteli, dám ti, co potřebuješ, ale ty znáš conditio sine qua non, víte, s jakým inkoustem se mnou budete muset podepsat smlouvu; Podvádím tě tím, že ti dávám potěšení) - za tímto účelem se průmyslový eunuch přizpůsobuje nejzvrácenějším fantaziím spotřebitele, přebírá roli pasáka mezi ním a jeho potřebou, vzbuzuje v něm nezdravé touhy, číhá na jeho každou slabost, aby pak za tuto zdvořilost požadoval odměnu

- Marx K. Ekonomické a filozofické rukopisy z roku 1844 // Marx K., Engels F. Z raných děl, s. 599

Důsledkem odcizení je pokřivení falešného vědomí člověka a znetvoření jeho zdraví. Socialismus je podle Marxe společnost, kde se kvůli nadměrnému rozvoji výrobních sil ruší vlastnictví, odstraňuje se odcizení a hlavním cílem je svobodný rozvoj člověka.

Socialismus (komunismus)

Pro Karla Marxe je materialistické chápání dialektického vývoje lidských dějin základem vědeckého studia výroby, sociálních vztahů, forem kultury a lidské psychiky. Z jeho pohledu není socialismus náhodným, ale historicky nevyhnutelným důsledkem vzniku proletariátu jako nové revoluční třídy. Engels a Marx zdůraznili, že socialismus je teoretickým vyjádřením těchto revolučních třídních zájmů.

Dosáhnout tohoto činu, který osvobozuje svět, je historickým posláním moderního proletariátu. Prozkoumat historické podmínky a zároveň samotnou povahu této revoluce a tímto způsobem vysvětlit nyní utlačované třídě, povolané k provedení tohoto činu, podmínky a povahu její vlastní věci – takový je úkol vědeckého socialismu, který je teoretickým výrazem proletářského hnutí.

— Friedrich Engels, „Vývoj socialismu od utopie k vědě“

Marx kritizoval utopický socialismus , zvažovat jeho socialismus, volal vědecký Engels, dědic a přímé pokračování německé klasické filozofie. Z pohledu Karla Korsche nejsou buržoazní filozofové schopni tuto korespondenci vidět, protože jsou v pozici svých třídních zájmů. Slova socialismus a komunismus byla v tomto případě použita jako synonyma.

... nezbývá než přejít od obvyklého, abstraktního a ideologického myšlení moderních buržoazních historiků filozofie k hledisku nikterak specificky marxistickému, ale alespoň jednoduše dialektickému (hegelovskému a marxistickému). Pak hned pochopíme nejen fakt existence spojení mezi německou idealistickou filozofií a marxismem, ale i její vnitřní nutnost. Pochopíme, že marxistický systém, teoretické vyjádření revolučního hnutí proletářské třídy, musí stát ideologicky a historicky (ideologicky) přesně ve stejném vztahu k systému německé idealistické filozofie, tomuto teoretickému vyjádření revolučního hnutí proletářské třídy. buržoazní třídy, v níž na poli sociální a politické praxe revolučně stojí třídní hnutí proletariátu v souladu s buržoazním revolučním hnutím. Jde o jeden a tentýž historický proces vývoje, v němž na jedné straně vzniká „nezávislé“ třídní proletářské hnutí z revolučního hnutí třetího stavu a na druhé straně „nezávislá“ nová materialistická teorie marxismu. je proti buržoazní idealistické filozofii. Všechny tyto jevy jsou vzájemně propojeny. Vznik marxistické teorie, v hegelovsko-marxistických termínech, je pouze „odvrácenou stranou“ vzniku skutečného třídního proletářského hnutí; pouze dvě strany dohromady tvoří konkrétní celek historického procesu.

— Karl Korsch, Marxismus a filosofie

Marx považoval svůj socialismus za pokračování německé klasické filozofie a kritizoval a zesměšňoval představitele jejího mladohegelovského trendu za boj „se stíny reality“.

Vzbouřme se proti této nadvládě myšlenek. Naučme je, jak tyto iluze nahradit myšlenkami, které odpovídají podstatě člověka, jeden říká, jak k nim být kritický, jiný říká, jak je dostat z hlavy, říká třetí a ... stávající realita se zhroutí.

— K. Marx, „Německá ideologie“

Marx tvrdí, že takové odhalování dominantních názorů kritickým postojem k formám ideologie : teologické, filozofické, právní, politické ekonomie atd. je nemožné bez přirozené historické transformace samotné reality.

Samozřejmě se nebudeme obtěžovat osvětlit naše moudré filozofy, že „osvobození“ „člověka“ ještě neudělalo jediný krok vpřed, pokud filozofii, teologii, substanci a všechny ostatní odpadky rozpustili ve „sebevědomí“, pokud osvobodili „člověka“ z nadvlády těchto frází, kterými nebyl nikdy zotročen; že skutečnou emancipaci nelze realizovat jinak než ve skutečném světě a skutečnými prostředky, že otroctví nelze zrušit bez parního stroje a muljenni, nevolnictví bez zlepšeného zemědělství, že je obecně nemožné emancipovat lidi, dokud nejsou plně v postavení, obojí kvalitativně i kvantitativně k Ve vztahu k zajištění jídla a pití, bydlení a ošacení je „osvobození“ záležitostí historickou, nikoli myšlenkovou, a povedou k tomu historické vztahy, stav průmyslu, obchodu, zemědělství a komunikace . ..

— K. Marx, „Německá ideologie“

Marxův socialismus jako pokračovatel německé klasické filozofie směřoval ke zrušení forem ideologie jak ve způsobu jejich studia, tak ve způsobu revoluční proměny společnosti, které byly chápány jako dvě strany jednoho přírodně-historického procesu boje proletariát k moci. Marxův socialismus tvrdil, že je jak vědeckou společenskou vědou, tak proměnou společnosti podle vědy, tedy vědeckou teorií komunistické revoluce.

Karl Korsch varoval před vulgárním chápáním takové kritiky forem ideologie a na příkladu filozofické formy buržoazní ideologie ji popsal následovně:

jde o to, co vlastně máme chápat zrušením filozofie, o níž Marx a Engels mluvili zejména v jejich prvním období, ve čtyřicátých letech, ale poměrně často i v pozdějších dobách. Jak toto zrušení probíhá, případně jak k němu došlo? Jak? v jakém tempu? a za co? A máme si představovat toto zrušení filozofie jednou provždy, takříkajíc v jediném činu, dílo myslí Marxe a Engelse pro marxisty, nebo pro celý proletariát nebo pro celé lidstvo? Nebo si jej naopak (podobně jako zrušení státu) představit jako velmi dlouhý a zdlouhavý revoluční historický proces procházející těmi nejrozmanitějšími fázemi? A v posledním případě: jaký je tedy vztah marxismu k filozofii, když tento dlouhý historický proces ještě nedosáhl svého konečného cíle, zrušení filozofie?

— Karl Korsch, Marxismus a filosofie Marxistická politická ekonomie

V knize „ Kapitál. Kritika politické ekonomie “ Karel Marx na základě materialistického chápání dialektické metody nastínil základy ekonomie z pohledu pracovní teorie hodnoty , kterou Marx rozšířil a zdokonalil.

Marx (na rozdíl od Augusta Comta ) věřil, že rozpory mezi podnikatelem ( buržoazií ) a dělníkem ( proletariátem ) v průmyslové společnosti nejsou přechodné, ale jsou organicky vlastní kapitalistické společnosti a jsou motorem sociálních změn v ní.

Marx došel k závěru, že nejen kapitalistický způsob výroby, ale také třídní společnost je přechodná.

Marx byl prvním z badatelů, který se podrobně zabýval některými ekonomickými pojmy: pracovní síla , nadhodnota  – sám napsal, že je „objevil“. Marx také podal své výklady zisku , renty , námezdní práce , vykořisťování .

Marx uvažoval o ekonomické reprodukci nejen ve formě peněžního oběhu (jako to dělali ekonomové před Marxem), ale ve vztahu reprodukce hmotných statků , pracovní síly a výrobních vztahů .

Marx ve svých spisech podrobně zkoumal ekonomické rozpory vlastní kapitalismu a doložil nevyhnutelnost přechodu ke komunismu. Vybral také několik způsobů výroby v historii , zvážil vzorce jejich vývoje, příčiny a formy změn.

Marxistický ateismus

Náboženství je podle Marxe jakýmsi odrazem bytí, vznikajícího a existujícího v důsledku materiálních podmínek společnosti. V úvodu k „ Směrem ke kritice hegelovské filozofie práva “ napsal:

Základem bezbožné kritiky je toto: člověk tvoří náboženství, ale náboženství člověka nevytváří. Totiž: náboženství je sebeuvědomění a sebecítění člověka, který buď ještě nenašel sám sebe, nebo se už zase ztratil.

- K. Marx Ke kritice hegelovské filozofie práva. Úvod // K. Marx, F. Engels Works, svazek 1, M., Politizdat, 1955, s. 414

Každé náboženství vzniká jako odraz reality a protest proti ní.

Náboženství je dechem utlačovaného tvora, srdcem bezcitného světa, stejně jako je duchem bezduchého řádu. Náboženství je opium lidí .

- K. Marx Ke kritice hegelovské filozofie práva. Úvod // K. Marx, F. Engels Works, svazek 1, M., Politizdat, 1955, s. 415

Náboženství vzniká jako nezbytný produkt společenského systému, kde je člověk otrocky závislý na sociálních silách, které ho ovládají:

... každé náboženství není nic jiného než fantastický odraz v myslích lidí těch vnějších sil, které jim dominují v jejich každodenním životě - odraz, ve kterém pozemské síly nabývají podoby nadpozemských.

- F. Engels Anti-Dühring // K. Marx, F. Engels Works, sv. 20, M., Politizdat, 1955, s. 328

Předmarxistický ateismus považoval za příčinu náboženství neznalost mas, Marx a Engels došli k závěru, že náboženství vzniká z příčin zakořeněných v samotné organizaci lidské společnosti. Podle jejich názoru náboženství odráží a chrání vztahy vykořisťování, působí jako nástroj duchovního útlaku pracujícího lidu. Společenské kořeny náboženství podle jejich názoru spočívají v tom, že v třídní společnosti náboženství chrání zájmy vládnoucích tříd a ospravedlňuje všechny formy vykořisťování a útlaku. Epistemologické kořeny náboženství, stejně jako idealismu, podle Marxe a Engelse spočívají v oddělení abstraktních pojmů od skutečných věcí a jejich přeměně v základní princip světa.

... v důsledku personifikace přírodních sil povstali první bohové ...

- F. Engels Ludwig Feuerbach a konec klasické německé filozofie // K. Marx, F. Engels Works, sv. 21, M., Politizdat, 1955, s. 282

Historická role

Již za Marxova života někteří autoři prohlásili jeho myšlenky za brilantní, zatímco jiní je podrobili nejtvrdší kritice [71] . Významná část děl samotného Marxe byla věnována polemikám s oponenty.

V internetovém hlasování BBC z roku 1999 byl Marx jmenován největším myslitelem tisíciletí [72] . Podle katalogu Kongresové knihovny USA je Marxovi věnováno více vědeckých prací než jakékoli jiné osobě [73] .

" Žádný člověk neměl větší vliv na svět než Karel Marx ve 20. století " - Jacques Attali [74] .

“ Marx sám byl typem člověka, který se skládal z energie, vůle a neotřesitelného přesvědčení. Vypadal jako muž, který má právo a moc vyžadovat respekt, bez ohledu na to, jak se před vámi objeví a bez ohledu na to, co udělá. Všechny jeho pohyby byly odvážné a arogantní. Všechna přijetí byla hrdá a jaksi opovržlivá a ostrý hlas, který zněl jako metal, překvapivě přecházel k radikálním větám přes tváře a předměty, které pronášel . ( P. V. Annenkov , "Pozoruhodné desetiletí") [69]

VV Leontiev si všímá Marxova přínosu pro ekonomickou vědu ve třech hlavních oblastech: teorie cen, teorie hospodářského cyklu a ekonomické dynamiky obecně, metodologie ekonomické vědy [75] . Pokud jde o teorii cen, Leontiev poznamenává, že marxistická verze pracovní teorie hodnoty na ni neměla žádný vliv. Hlavní přínos Marxe k teorii hospodářského cyklu spočívá podle Leontieva v obecně uznávaných schématech reprodukce kapitálu, která do ekonomie poprvé zavedl Marx a popisují ekonomické vztahy mezi sektory ekonomiky, které produkují výrobní prostředky. a spotřebního zboží. Leontiev poznamenává, že tři svazky Kapitálu obsahují realističtější a kvalitativní informace z primárního zdroje o takových ekonomických kategoriích, jako je zisk, mzdy, kapitalistické podnikání, než mnoho statistických publikací a učebnic, přičemž zvlášť zdůrazňuje Marxovu brilantní analýzu hlavních dlouhodobých trendů. rozvoj kapitalismu:

Rostoucí koncentrace bohatství, rychlý pokles počtu malých a středních podniků, postupné snižování konkurence, neustálý technologický pokrok doprovázený zvyšováním role fixního kapitálu a v neposlední řadě nezmenšená amplituda pravidelně se opakující hospodářské cykly – výjimečná série předpovědí, které se moderní ekonomie naplnila se svým komplexním aparátem, kterému nic nebrání [75] .

Navzdory bezvýznamnosti autority jejich tvůrce za jeho života odkaz Marx „prošel regionální a národní adaptací a modernizací (často velmi radikální): A. Labriola v Itálii, G. Plechanov a V. Lenin v Rusku, K. Kautsky a R. Luxembourg v Německu atd. — se staly sémantickým, doktrinálním a morálním jádrem ideologií, teorií a programů činnosti téměř všech revolučních hnutí 20. století, hlásajících vlastní mesianismus a společenskou výlučnost“ [15] [ 16] .

Existují tvrzení, že na počátku 21. století ztratil ortodoxní marxismus svůj vliv i mezi absolutní většinou světových komunistických stran. [76]

Existují i ​​jiná hodnocení jeho role ve vědě. Kritizovány byly nejen ekonomické závěry a Marxova prohlášení (viz O. Böhm-Bawerk: Kritika Marxovy ekonomické teorie ), byla zpochybněna i obecná metodologie (viz Karl Popper : Otevřená společnost a její nepřátelé ). Všímají si tedy tmářského postoje K. Marxe ve vztahu k tzv. „buržoazní politická ekonomie“ [77] , kterou zdědil zejména V. I. Lenin [78] .

Paměť

„My oba [ Marx myslí sebe a F. Engels ] nedáme ani korunu za popularitu. Zde je například důkaz: z nechuti k jakémukoli kultu osobnosti jsem za dobu existence Internacionály nikdy nedovolil zveřejnit četné výzvy, v nichž byly uznány mé zásluhy a které mi vadily z různých zemí - nikdy jsem na ně ani neodpověděl. , s výjimkou příležitostně účtovaných s nimi. K prvnímu vstupu Engelse a mého do tajného spolku komunistů došlo pod podmínkou, že z listiny bude vyhozeno vše, co přispívá k pověrčivému uctívání autorit...“

—  Z dopisu K. Marxe Wilhelmu Blosovi z roku 1877 [79] .

Marx, stejně jako Engels, byl horlivým odpůrcem svého vlastního povýšení .

V rodišti Karla Marxe ve městě Trevír na Brückergasse / Brückergasse, 664 (nyní Brückenstraße, 10) v domě, kde se Marx narodil, se nachází muzeum "Dům Karla Marxe [81] ".

Po vítězství říjnové revoluce v Rusku v roce 1917, kdy byla v Rusku nastolena nová komunistická ideologie, se mnoho centrálních ulic velkých i malých měst země začalo přejmenovávat na ulice Karla Marxe . Příkladem takového přejmenování je přejmenování historického názvu jedné z centrálních ulic v centru Moskvy , která nesla název „Ochotnyj Ryad“, na Marxovu třídu (odpovídající stanice metra „ Prospect Marksa “, nyní „Ochotnyj Ryad“ byl také jmenován) nebo Karl Marx Avenue v centru Taškentu . Stalinova třída v centru Stavropolu byla v roce 1962 přejmenována na třídu Karla Marxe . Jméno K. Marx dostala např. Státní knihovna Turkmenské SSR , Státní republikánská knihovna v Tbilisi, Saratovské oblastní činoherní divadlo nebo Státní pedagogický institut ve Smolensku.

Vrchol krále Mírotvorce v Pamíru byl přejmenován na Karl Marx Peak .

V dubnu 1919 byla na návrh moskevského bolševika Pjotra Čagina bývalá německá kolonie Jekatěrinenstadt přejmenována na Marksstadt (po roce 1942  - město Marx v Saratovské oblasti).

V nacistickém Německu byly Marxovy spisy spáleny [82] .

Po druhé světové válce se jméno Marx začalo přiřazovat objektům v socialistických zemích – město Chemnitz v NDR se od května 1953 do dubna 1990 jmenovalo „Karl-Marx-Stadt“ a bylo centrem okresu stejného jména . V Berlíně je Karl-Marx-allee a na ní se nachází stejnojmenná stanice metra.

Po roce 1991 začalo mnoho nemovitostí pojmenovaných nebo přejmenovaných na počest Marxe vracet svá dřívější jména – jako například v Moskvě, kde se po listopadu 1991 Marxově třídě vrátil původní název „Ochotnyj rjad“ nebo dostala nová jména. , jak byl vyroben v Taškentu . Někdy nic nemění, jako se to děje například v Penze , kde byla ulice Nikolskaja 18. února 1919 přejmenována na ulici Karla Marxe a dodnes nese toto jméno (podobně jako v jiných městech Ruska - v Samaře, Kazani, Iževsku , Krasnojarsk, Irkutsk, Kaliningrad, Čeljabinsk atd.).

V roce 2013 nese jméno Karla Marxe (nebo jednoduše Marx) 1343 ulic, náměstí a uliček v Rusku [83] .

Osady

Památky

První pomník Karla Marxe na světě byl odhalen 1. května 1918 v Penze [84] . O tomto pomníku psala Pravda. Dne 28. dubna 1918 v něm vystoupil Bela Kun , vynikající postava maďarského a mezinárodního dělnického hnutí, s článkem „Penza Monument“ . Článek říkal: „Daleko od londýnského hřbitova, kde se v hlubinách prvního proletářského státu tísní hrob s jednoduchou kamennou deskou, první pomník prvního myslitele a bojovníka proletariátu, první veřejný pomník Marxe, vyrostl. Pokud vítězný ruský proletariát postaví pomníky svým bojovníkům na všech náměstích, nepůjde o kult osobnosti , ale pouze o respekt k vlastní revoluci. První pomník postavený v Penze slouží věci revoluce právě tímto způsobem“ [85] .

Je pozoruhodné, že v postsovětském období se i nadále otevírají nové památky, i když s menší frekvencí. V roce 2003 byl tedy naproti správní budově města Kaluga postaven nový pomník Karlu Marxovi . Velká žulová busta od Lva Kerbela , která ležela v záloze 15 let, nahradila malou bílou bustu od Matveyho Manizera , která stála na stejném místě od roku 1921 .

Na stanici moskevského metra Ochotnyj Ryad je ve vstupní hale kamenný portrét Karla Marxe (stanice se původně jmenovala Prospekt Marx).

V Astrachani se busta Karla Marxe nachází na křižovatce ulic Privolzhsky Zaton Embankment/Saint-Simon.

V roce 2013 slavný německý konceptuální umělec Ottmar Hörl na památku 130. výročí úmrtí Karla Marxe instaloval 500 soch Karla Marxe v Marxově vlasti v Trevíru v Německu.

Město Trier si oblíbili čínští turisté, v roce 2010 jich rodiště Karla Marxe ročně navštívilo 150 000. Trevírská obchodní a průmyslová komora pořádá pro maloobchodníky speciální kurz etikety, aby zohlednil zvláštnosti této země [81] . V samotném Trevíru je kromě 5,5 m vysoké sochy filozofa z Číny, která byla darována v roce 2018, také dvojice semaforů na pásech pro chodce (na kterých postava Marxe vyzařuje zelené a červené barvy) [81 ] .

Ve filatelii

  • Poprvé byl Karl Marx zobrazen na poštovní známce Maďarské sovětské republiky (1919) V roce 2018 vydala Ruská pošta známku věnovanou 200. výročí narození Karla Marxe.

V numismatice

  • V roce 1968 byla v NDR vydána stříbrná mince 20 marek s podobiznou Karla Marxe.
  • Pamětní mince vydané v roce 1983, věnované 165. výročí narození a 100. výročí úmrtí Karla Marxe:
    • V SSSR  - nominální hodnota 1 rubl.
    • V NDR  - nominální hodnota 20 marek. Také v NDR byla vydána bankovka 100 marek s podobiznou Karla Marxe.
    • V Německu  - 5 marek.
    • V Československu  - 100 korun (stříbro 0,500).
  • V roce 1988 vydala Mongolská lidová republika 1 tugrikovou minci s Karlem Marxem . Pro rok 2019 Mongolsko také oznámilo zlatou minci s Marxem v nominální hodnotě 1000 tugriků.
  • V roce 2002 byla na Kubě vydána mince 1 peso s Marxem.
  • V roce 2018 byly na počest 200. výročí narození Karla Marxe v Trevíru vydány suvenýrové „bankovky“ v hodnotě 0 eur s portrétem filozofa [81] .

V kině

  • Igor Kvasha (" Rok jako život " SSSR, 1965)
  • Alfred Müller (Mohr und die Raben von London, východní Německo, 1968)
  • Werner Kreindt ("Ferdinand Lassalle", Ferdinand Lassalle, Německo, 1972)
  • Leon Askin ("Meeting of Minds", televizní seriál, USA, 1977)
  • Lee Montague ("Eleanor Marks", televizní seriál, Anglie, 1977)
  • Jurgen Reiter ("Marx a Engels", "Marx und Engels - Stationen ihres Lebens", televizní seriál, východní Německo, 1978-1980)
  • Venceslav Kišev (" Karl Marx. Mladá léta ", SSSR-NDR, 1979)
  • Yves Rifaud (Votre enfant m'interesse, Francie, 1981)
  • Ulrich von Bock ("Heinrich Heine", Heinrich Heine - Die zweite Vertreibung aus dem Paradies Německo, 1983)
  • Med Hondo (1871, Anglie-Francie, 1990)
  • Carlo Brandt (Jenny Marx, Jenny Marx, la femme du diable Francie, 1993)
  • Martin Haider (The Mark Steel Lectures, televizní seriál, Anglie, 2003)
  • Robert Lohr („Život Heinricha Heineho“, Denk ich an Deutschland in der Nacht… Das Leben des Heinrich Heine Německo, 2006)
  • Karel Zátopek a Oliver Boysen (Die Deutschen, televizní seriál, Německo, 2010)
  • Andres Matti (současníci, Francie-Švýcarsko, 2010)
  • Henry Goodman (" Golem ", režie Juan Carlos Medina, 2016)
  • August Diehl (" Mladý Karl Marx ", režisér Raoul Peck , 2017)
  • Sal Yusuf („Comrade in America“ ​​/ Comrade in America, Indie, režisér Amal Nirad, 2017)
Dokumentární
  • „Bohužel krásně kvete“ z cyklu „Současnost – minulost. Hledání a nálezy“ (Rusko, 2018) [86]

V divadle

Skladby

Práce

Edice

Poznámky

Komentáře
  1. ↑ Všechny Marxovy dcery měly jméno „Jenny“, na počest Jenny von Westphalen.
Prameny
  1. ↑ 1 2 3 4 5 Gemkow H. Carlos Marx. Biografia completa - 1975.
  2. ↑ 1 2 3 4 Karl Marx // Encyclopædia  Britannica
  3. ↑ 1 2 3 4 Itaú Cultural Karl Marx // Enciclopédia Itaú Cultural  (port.) - São Paulo : Itaú Cultural , 1987. - ISBN 978-85-7979-060-7
  4. ↑ 1 2 A. A. P. Tajné opětovné pohřbení Karla Marxe v Londýně  (anglicky) // The Sydney Morning Herald - Sydney : Fairfax Media , 1954. - Iss. 36485 (pozdní vydání). - S. 1. - ISSN 0312-6315
  5. ↑ 1 2 3 4 Karl Marx // Velká sovětská encyklopedie : [ve 30 svazcích] / ed. A. M. Prochorov - 3. vyd. — M .: Sovětská encyklopedie , 1969.
  6. ↑ 1 2 https://www.marxists.org/archive/marx/bio/marx/eng-1869.htm
  7. ↑ 1 2 3 Marx, Karl : (geb. Mordechai) Dr. phil., Theoretiker des Sozialismus, "Manifest der Komm. Partei", Redakteur // Band 16 : Lewi - Mehr - Munich : KG Saur Verlag , 2008. - S. 331. - 25, 427 s. — ISBN 978-3-598-22696-0
  8. ↑ 1 2 3 4 Marx, Karl (Heinrich)  (anglicky) // Svazek 7 - S. 896.
  9. ↑ Feuer L.S. , McLellan D. , Ed. Svazek 23 // Svazek 23 - S. 532. - 928 s.
  10. ↑ Schiel H. Die Umwelt des jungen Karl Marx. Ein unbekanntes Auswanderungsgesuch von Karl Marx , Die Umwelt des jungen Karl Marx. Die Trierer Wohnungen der Familie Marx. Ein unbekanntes Auswanderungsgesuch von Karl Marx  (německy) // Broschüre "Die Umwelt des jungen Karl Marx. Ein unbekanntes Auswanderungsgesuch von Karl Marx" - Tr : Jacob Lintz , 1954. - S. 35-36. — 36 s.
  11. ↑ Marx : 5) Karl Heinrich // Band 17 Linl-Mats - S. 768. - 832 s. — ISBN 978-3-7653-4117-5
  12. ↑ 1 2 Feuer L. S. , McLellan D. , Ed. Svazek 23 // Svazek 23 - S. 531. - 928 s.
  13. ↑ Althusser L. Vorwort: Heute  (německy) // Für Marx : Vollständige und durchgesehene Ausgabe / Hrsg.: F. O. Wolf - B : Suhrkamp Verlag , 2011. - S. 37. - 409 s. — ISBN 978-3-518-12600-4
  14. ↑ Marxismus // Band 17 Linl-Mats - S. 771. - 832 s. — ISBN 978-3-7653-4117-5
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gritsanov, 1998 , str. 401-402.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 Gritsanov, 2002 .
  17. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007 , Basovskaya: Psal poezii. Jenny zbožňovala jeho poezii. Někde ve stáří se rozhodl zničit, říká: "To je slabé." No, ve srovnání s "Kapitálem" je samozřejmě, nebo já nevím, "Německá ideologie" slabá. Jenny mi to nedovolila. Řekla: "Ne, to je moje." A krásnější poezii jsem v životě nečetl.“ A přežili. Jsou to takové romantické, lyrické, krásné básně, které mluví o lásce.
  18. ↑ 1 2 Štěpánov, 2012 , str. 54.
  19. ↑ Karel Marx | Biografie, knihy, teorie a fakta | Britannica . Získáno 31. prosince 2020. Archivováno z originálu dne 10. října 2019.
  20. ↑ K. Marx, F. Engels. Manifest komunistického vyvrhele
  21. ↑ K. Marx. Kritika Gotha programu
  22. ↑ Calhoun (2002) , str. 23–24.
  23. ↑ Největší myslitel Marxe tisíciletí , BBC News World Online  (1. října 1999). Archivováno z originálu 2. září 2017. Staženo 30. června 2022.
  24. ↑ Glezerman, 1973 .
  25. ↑ Malý, Danieli. Marxismus a metoda . Získáno 30. června 2022. Archivováno z originálu 10. prosince 2017.
  26. ↑ Kim, Sung Ho. Max Weber // Stanfordská encyklopedie filozofie. — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2017. — „Max Weber je známý jako hlavní architekt moderních společenských věd spolu s Karlem Marxem a Emilem Durkheimem.“
  27. ↑ K. Marx a F. Engels. funguje. Ed. 2. T. 40, s. 634, 640, 644, 645.  (nedostupný odkaz)
  28. ↑ Basovskaya, Venediktov, 09/02/2007 , Basovskaya: Narodil se 5. května 1818 ve městě Trevír v Německu. Otec - Heinrich Marx, právník z rabínské rodiny.
  29. ↑ Megill, 2011 , str. 72.
  30. ↑ Basovskaya, Venediktov, 09/02/2007 , Basovskaya: Matka Karla Marxe, Henrietta Pressburg, je také z rodiny rabínů.
  31. ↑ Basovskaya, Venediktov, 09/02/2007 , Basovskaya: V roce 1824 Marxův otec Heinrich konvertoval k protestantismu, protože. nemohl jako Žid zastávat v tehdejším Prusku žádné pozice. Jakmile Trevír přešel do Pruska, Německo bylo stále roztříštěné. A rozumem, myslí, uvažováním, logikou se rozhodl pro celou rodinu - stát se protestantem.
  32. ↑ Megill, 2011 .
  33. ↑ 1 2 3 Marx, Engels, 1956 .
  34. ↑ Lapin, 1976 , str. 32.
  35. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007 , Basovskaya: Mladý muž z židovské rodiny, který se dokázal oženit s aristokratkou - Jenny von Westphalen. <...> A tajně se zasnoubili v roce 1837, tajně od svých rodičů. Neboť přes veškerý liberalismus aristokratů von Westfalen nebyli schopni tento sňatek přijmout.
  36. ↑ Lapin, 1976 , str. 37.
  37. ↑ Z mladických básní Karla Marxe / Příprava N. I. Nepomnjaščaja // Zahraniční literatura, 1962, č. 1 (vložka).
  38. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007, Basovskaya: V důsledku toho pak univerzita, nejprve Berlín, ale doktorát získal v roce 1841 ne na univerzitě v Berlíně, kde to bylo velmi obtížné zařídit. Myslím, že jeho židovský původ by mu mohl překážet. <...> A jistá jenská univerzita, zjednodušeně řečeno, kde tento titul doktora filozofie získal jako externista. <...> A tam jako externista, protože k nim nepřišel jako jejich absolvent. A disertační práce byla na úžasné téma a velmi bezpečné pro světovou revoluci: "Rozdíly mezi přírodní filozofií Demokrita a přírodní filozofií Epikura."
  39. ↑ Jokhadze, 1999 .
  40. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007, Basovskaya: V důsledku toho pak univerzita, nejprve Berlín, ale doktorát získal v roce 1841 ne na univerzitě v Berlíně, kde to bylo velmi obtížné zařídit. Myslím, že jeho židovský původ by mu mohl překážet. <...> A jistá jenská univerzita, zjednodušeně řečeno, kde tento titul doktora filozofie získal jako externista. <...> A tam jako externista, protože k nim nepřišel jako jejich absolvent. A disertační práce byla na téma pozoruhodné a velmi bezpečné pro světovou revoluci: "Rozdíly mezi přírodní filozofií Demokrita a přírodní filozofií Epikura."
  41. ↑ Marx K., Engels F. Letters on Capital. — M.: Politizdat, 1978
  42. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007 , Basovskaya: Ale Marx šel do služby, do práce, musím říct, hned jak založil rodinu. A byl dobře placený. Toto je běžná práce, která byla v jeho životě několikrát velmi krátká, ale všechno to byly epizody: zaměstnanec a poté redaktor Rhenish Gazette ve městě Kolín nad Rýnem. <...> Je zaměstnancem, poté redaktorem „Rýnských novin“ ve městě Kolín nad Rýnem.
  43. ↑ Lapin, 1976 , str. 90.
  44. ↑ Basovskaya, Venediktov, 09/02/2007 , Basovskaya: Ano, dobrý [plat] - 500 tolarů ..
  45. ↑ K. Marx Odůvodnění Moselského zpravodaje // K. Marx, F. Engels Works, svazek 1, M., Politizdat, 1957, s. 187-217
  46. ↑ Lapin, 1976 , str. 134.
  47. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007 , Basovskaya: Ale v roce 1843 odešel z redakce a noviny byly brzy úplně uzavřeny. Proč se to stalo? Toto jsou opoziční noviny.
  48. ↑ Lapin, 1976 , str. 147.
  49. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007 , Basovskaya: A nakonec se vzali. Musím říct, že komunistický pohlavár, celkem vychovaný v normální církevní tradici, zejména v jiném náboženství přijatém jeho otcem, se oženil. V Kreuznachu plánoval Marx vytvořit spolu s Arnoldem Rugem časopis, který by sjednotil německé a francouzské demokraty. Časopis bylo rozhodnuto vydávat v Paříži.
  50. ↑ Lapin, 1976 , str. 177.
  51. ↑ Lapin, 1976 , str. 226.
  52. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007 , Basovskaya: V roce 1844 vytváří časopis spolu s jistým Arnoldem Rugem. Jediné dvojčíslo tohoto časopisu, německo-francouzská ročenka, vyšlo v Paříži. <...> Tento časopis se nestal jeho stálým působištěm. Proč? Ano, protože opět z ideologických důvodů je pro něj Ruge příliš umírněný a rozešel se s ním stále násilněji.
  53. ↑ Lapin, 1976 , str. 227.
  54. ↑ Lapin, 1976 , str. 272-370.
  55. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007 , Basovskaya: Vytvořili organizaci. V roce 1848 vytvořili dělnickou organizaci „Svaz komunistů“. A jménem toho jimi vytvořeného ... <...> Za tento "Svaz komunistů", jeho předsednictvo, výbor - nevím proč se zavázali napsat dokument "Manifest KSČ". "..
  56. ↑ Basovskaya, Venediktov, 09/02/2007 , Basovskaya: 4 roky v kontextu revoluce bude mít opět – opět na krátkou dobu, na rok – práci v novinách Nový Rýn, které vytvoří spolu se svými neocenitelný přítel - Engels ..
  57. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007 , Basovskaya: Ale právě v souvislosti s chudobou se přestěhovali do Londýna, kde byl postoj k politickým emigrantům nejpřijatelnější. A tam, v Londýně, je život velmi těžký. <...> Píše mnoho takových lítostivých dopisů. <...> Přátelům, známým, emigrantům, tomuto prostředí, těm bohatším. Časem přijde několik dědictví malých, které pocházejí z jejich rodin. Marxové, o čem jsme mluvili, že měli nějaké peníze, ale v bance byly podmínky: nemůžete si je vzít hned, dědictví nakonec vezme. A všechny jsou někde nastříkané. Marx neuměl hospodařit s penězi. <...> Malé poplatky. <...> Za to, co Engels pravidelně platil. Ustanovil mu takříkajíc stipendium. Poplatky jsou malé z jednotlivých publikací. Zabíral hodně, jak říkají jeho nepřátelé. Nemohu to vysledovat. Vzal hodně. Několik malých částek přišlo jako dědictví. Ale nevěděl, jak je vychovat, jak to v té době bylo nutné. Byl to teoretik
  58. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007, Basovskaya: Zde je jeden z Marxových dopisů: „Jenny je nemocná. Moje dcera Jenny je nemocná. Nemám peníze na lékaře ani léky. 8-10 dní rodina jedla jen chléb a brambory. Strava není příliš vhodná pro místní klima. Dlužíme byt. Účty pekaře, zelináře, mlékaře, obchodníka s čajem a řezníka jsou nezaplaceny.“
  59. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007 , Basovskaya: Když nebyly vůbec žádné peníze, kabát Karla Marxe už byl prodán a on šel prodat nějaké fragmenty rodinného stříbra domu von Westfalen. A byl zatčen pro podezření z krádeže, protože tento zjevně nearistokratický člověk přišel prodat rodinné rodinné stříbro některých velmi urozených lidí. Jenny, věrná Jenny, ne poprvé, ne jedinkrát, ho vytáhla z tohoto vězení.
  60. ↑ Bach, 1972 .
  61. ↑ Třicátý pátý svazek děl K. Marxe a F. Engelse (nepřístupný odkaz) . Získáno 5. listopadu 2016. Archivováno z originálu 5. listopadu 2016. 
  62. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007, Basovskaya: Engels po Marxově smrti řekl, že "pracuji na nestrukturovaných rukopisech druhého, třetího dílu Kapitálu, nerozumím téměř ničemu, pracuji s obtížemi."
  63. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007, Basovskaya: V jeho životě, v jeho osudu, v jeho osobní biografii hrála jeho manželka obrovskou roli. Toto je Jenny von Westphalen, přítelkyně z dětství, která žila v letech 1814 až 1881. Zemřela dva roky před Marxovou smrtí, byla o něco starší. Jenny byla jeho manželkou a sekretářkou téměř 40 let. Přepsala jeho nečitelné rukopisy..
  64. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007, Basovskaya: Svou první dceru Jenny porodila velmi brzy po svatbě, přesně na čas. Pak porodila jen 6 dětí. Dva chlapci zemřeli v dětství. Chyběl jim především Edgar, 9 let, který zemřel v 9 letech, zbytek dříve, druhý chlapec dříve a holčička také zemřela asi ve 2 letech.
  65. ↑ Marxův 'Nemanželský syn' …aneb Greshamův zákon ve světě stipendia od Terrela Carvera (odkaz není k dispozici) . Datum přístupu: 26. září 2010. Archivováno z originálu 1. července 2011. 
  66. ↑ Montefiore, Simon Sebag . The Means of Reproduction , The New York Times . Archivováno z originálu 26. září 2011. Staženo 25. září 2011.
  67. ↑ Carver T. Reading Marx: Life and Works // The Cambridge Companion to Marx  (anglicky) / Terrell Carver (ed.). - Cambridge, Spojené království: Cambridge University Press , 1991. - S. 11. - ISBN 978-0-521-36694-6 .
  68. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007 , Nejvznešenější Engels okamžitě prohlásil, že toto bylo jeho dítě, Engels. Jestli byl v té době někde poblíž Lenchen, nejsem si jistý. Ale uznal otcovství.
  69. ↑ 1 2 Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007 .
  70. ↑ Německá ideologie, 1955 , str. 13.
  71. ↑ Basovskaya, Venediktov, 9. 2. 2007 , Basovskaya: Lidé jsou stále, - v tom byla koneckonců síla tohoto člověka, jeho učení, události související s jeho životem - stále ho polárně hodnotí. Někteří si idealizují způsob, jakým vy a já známe. Ale má stejně ohnivé nepřátele a ti ho natírají černou, tak černou barvou, že se okamžitě objeví nedůvěra...
  72. ↑ . „Největší myslitel“ Marxe tisíciletí Archivováno 20. dubna 2019 na Wayback Machine // BBC News
  73. ↑ Gromsky A. Hu od pana Markse?
  74. ↑ Neznámý Karl Marx v podání Jacquese Attaliho - 2 - Osobnost v kultuře // Pravda.ru
  75. ↑ 1 2 Leontiev V. Moderní význam ekonomické teorie K. Marxe // Ekonomické eseje. Teorie, výzkum, fakta a politika. - M.: Politizdat, 1990. - S. 99-111. — ISBN 5-250-01257-4 .
  76. ↑

    V současnosti ortodoxní komunistický marxismus vyznávají pouze ultralevicové a sartistické skupiny, které nemají vážnou politickou váhu.

    Rimashevskaya N. M. , Galetsky V. F., Ovsyannikov A. A. Populace a globalizace. — M.: Nauka, 2004. — S. 133
  77. ↑

    pro vědeckou buržoazní politickou ekonomii udeřila hodina smrti.

    K. Marx Předmluva k druhému vydání prvního dílu "Kapitálu" // K. Marx, F. Engels Works, sv. 23, M., Politizdat, 1957, s. 17-18
  78. ↑

    po Marxovi lze mluvit o nějaké jiné, nemarxistické politické ekonomii, jen aby oklamali šosáky, i když jsou to „vysoce civilizovaní“ šosáci

    Díla V. I. Lenina, svazek 45, M., Politizdat, s. 268
  79. ↑ Citováno v ruském překladu na základě materiálu v novinách Arguments and Facts na odkazu: Exposure. Nebyl to Chruščov, kdo začal odhalovat Stalinův kult osobnosti .
  80. ↑ Kovalev P. Vyvyšování se Archivní kopie z 15. srpna 2021 na Wayback Machine
  81. ↑ 1 2 3 4 Jak německý Trier vydělává peníze na lásce Číňanů ke Karlu Marxovi , BBC Russian Service  (11. srpna 2018).
  82. ↑ Sapunov B. V. Rusové v Berlíně na jaře 1945  // Věda a život . - 2020. - č. 5 . - S. 20 .
  83. ↑ Federální informační adresní systém Archivováno 21. dubna 2015.
  84. ↑ Dokumenty a materiály k dějinám sovětsko-československých vztahů. - M. , 1973. - S. 70.
  85. ↑ Nikolaj Tužilin. Svět kolem vás
  86. ↑ Ruská historická společnost. Film "Krásně kvete vlčí bob..." z cyklu: "Současnost-minulost" . Staženo: 5. ledna 2019.

Literatura

V Rusku V jiných jazycích
  • Jones GS Karl Marx : Velikost a iluze . — Londýn: Allen Lane, 2016
  • Gareth Stedman Jones. Karel Marx: Velikost a iluze. — Londýn: Allen Lane, 2019.
  • Seznam biografií Marxe
  • Barnett, Vincent . Marx (Routledge, 2009)
  • Berlín, Izajáš . Karl Marx: Jeho život a prostředí (Oxford University Press, 1963) ISBN 0-19-520052-7
  • Blumenberg, Werner. Karl Marx: Ilustrovaný životopis  (neurčitý) . - Londýn; New York: Verso, 2000. - ISBN 978-1-85984-254-6 .
  • Gemkow, Heinrich. Karel Marx: Životopis . Drážďany: Verlag Zeit im Bild. 1968.
  • Hobsbawm, EJ (2004), Marx, Karl Heinrich , Oxfordský slovník národní biografie (online vyd.), Oxford University Press , DOI 10.1093/ref:odnb/39021 . 
  • McLellan, David. Karl Marx: jeho život a myšlenky Harper & Row, 1973 ISBN 978-0-06-012829-6
  • McLellan, David . Marx před marxismem (1980), Macmillan, ISBN 978-0-333-27882-6
  • Rubel, Maximilien . Marx bez mýtu: Chronologická studie jeho života a díla (Blackwell, 1975) ISBN 0-631-15780-8
  • Segrillo, Angelo . Dvě století biografií Karla Marxe: Přehled (série pracovních dokumentů LEA, č. 4, březen 2019).
  • Sperber, Jonathane. Karl Marx: Život v devatenáctém století (WW Norton & Company; 2013) 648 stran; předním akademickým vědcem
  • Stedman Jones, Gareth. Karl Marx: Velikost a iluze (Allen Lane, 2016). ISBN 978-0-7139-9904-4 .
  • Walker, Frank Thomas. 'Karl Marx: Bibliografický a politický životopis . (bj.publications), 2009.
  • Když, Francisi . Karl Marx: A Life , (Fourth Estate, 1999), ISBN 1-85702-637-3
  • Calhoun, Craig J. Klasická sociologická teorie . - Oxford : Wiley-Blackwell, 2002. - ISBN 978-0-631-21348-2 .

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Foto, video a zvuk
Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole
 hegeliánství
Lidé
Koncepty
Texty
proudy
jiný
  • Kritický filozofický časopis
  • Hegelův archiv
  • hegeliánství