Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu

Vzniká v období mezi středním a nejvyšším stupněm barbarství a jeho rozkvět přichází v éře civilizace . Jeho odlišností od párové rodiny je omezení rozvodu. Nyní může rozvést manželství pouze muž. Měl také právo na cizoložství. Monogamie pro ženy byla potřebná pro jistotu v právu dědice. V některých případech se jim ho však podařilo prolomit.

F. Engels poznamenává: „se shoduje se zotročením ženy mužem“ [9] . Monogamie, která vznikla ve vývoji rodiny, vyžadovala oběti, které trpěly útiskem jedněch ze strany druhých. Rodina se v menším formátu stává odrazem společnosti.

Kapitola III: Irokézové

Na základě výzkumu autora je rod Irokéz první formou rodu, kde stále dominuje mateřská linie. Kmen Seneca , ke kterému patří klan Irokézů, se skládá z osmi rodů. Každý rod má své vlastní jméno odpovídající zvířeti. F. Engels také vyzdvihl zvyky působící v rodu:

1. Klan si sám volí svého staršího (sachem) a náčelníka armády ( vůdce );
2. Rod mohl odstranit sachema nebo vůdce z úřadu;
3. Členové klanu si nemohou vzít osobu ze svého vlastního klanu;
4. Členové klanu obdrželi majetek zesnulého člena klanu;
5. Členové klanu jsou povinni si navzájem pomáhat;
6. Rod má jméno nebo skupinu jmen;
7. Klan má právo adoptovat cizí lidi;
8. Všeobecné náboženské svátky;
9. Členové klanu mají společné pohřebiště;
10. Klan má své vlastní rady.

Byly spojeny tři nebo čtyři rody do skupiny, kterou L.G. Morgan nazval fratrii . Zpočátku se rod rozdělil na dvě části, které se pak rozpadly na menší. Původní klan je tedy kmen a dva klany z něj vytvořené tvoří dvě fratrie, z nichž každá byla rozdělena do několika dalších rodů. Funkce fratrie zahrnují: vedení náboženských mystérií a rituálních míčových her, setkání s radou sachemů a vůdců, vedení vyšetřování vraždy a rozhodování o potrestání vraha; péče o pohřeb sachema nebo vůdce jiné frátrie. Když je náčelník nebo sachem volen jedním rodem, ostatní gentes ve stejné fratérii musí souhlasit s vybranými kandidáty;

Frátrie byla vojenská jednotka. Dvě fratrie vytvořily kmen. Kmen měl své jméno a své území, svůj zvláštní dialekt; kmen byl spojen společným náboženstvím . Kmen zasvětil náčelníky a sachemy do úřadu a měl právo je odstranit, navzdory neochotě tohoto druhu. Kmen měl radu a v čele stál nejvyšší vůdce, vybraný z rady sachemů.

Kvůli válkám, které mezi klany probíhaly, se kmeny musely sjednotit do aliance kmenů. Toto dočasné opatření se podle autora stalo trvalým a sloužilo jako předpoklad pro formování národa. V Severní Americe dosáhl největšího rozvoje v takové organizaci svaz Irokézů . Charakteristiky tohoto svazu byly:

1. věčné spojení pěti kmenů;
2. přítomnost odborové rady;
3. spojenecká rada sestávala ze sachemů klanů;
4. rozhodnutí odborové rady bylo přijato jednomyslně;
5. hlasování v radě prováděly kmeny;
6. spojenecká rada byla svolána na žádost každého z pěti kmenů;
7. schůze odboru se konaly za přítomnosti lidu;
8. svaz kmenů neměl vrchního ředitele;
9. svaz kmenů měl dva vojevůdce, jejichž pravomoci byly rovnocenné.

Výše popsaný sociální systém dominoval Irokézům na pět set let.

Kapitola IV: Řecké pohlaví

Vývoj řecké rasy sledoval stejné kroky, kterými prošli Irokézové, ale ve svém vývoji zašli mnohem dále než oni. Bohatství jednotlivých skupin lidí způsobilo zničení někdejších základů kmenového systému. Právo otce nahradilo právo matky. Nyní dívka z bohaté rodiny, když se vdala, musela převést svůj majetek na svého manžela. Aby se bohatí dědicové vyhnuli přesunu bohatství z jednoho klanu do druhého, vzali si členy svého vlastního klanu. Řekové tedy porušili jeden ze zákazů míchání krve. Řecký rod lze podle „Historie Řecka“ od J. Grotha charakterizovat takto:

1. přítomnost náboženských svátků, právo držet, které patřilo pouze kněžím ;
2. rodina má společné pohřebiště;
3. členové klanu obdrželi majetek zesnulého člena klanu;
4. povinnost poskytovat si vzájemnou pomoc;
5. povinnost bohatých dívek provdat se za člena vlastního klanu;
6. přítomnost společného majetku v některých případech;
7. přítomnost archonta (staršího) a pokladníka;
8. určení otcovského původu;
9. sňatky v rámci klanu byly zakázány (kromě určitých případů);
10. klan mohl adoptovat outsidera;
11. klan mohl volit a odvolávat archony.

Stejně jako Irokézové, i Řekové vytvořili fratérii , sestávající z třiceti rodů. Každý z nich měl funkci vojenské organizace, stíhání za vraždu, provádění náboženských obřadů, svolávání koncilu a přijímání důležitých rozhodnutí. Fratrie měla správní a soudní moc a v jejím čele stál starší. Na území Attiky žily čtyři kmeny , z nichž každý, stejně jako Irokézové, tvořily tři fratrie.

Mezi Řeky měl kmen radu, které se účastnili pouze starší z rodů; lidové shromáždění a vojevůdce , který vykonával i soudní a kněžské povinnosti.

Rodina, omezená incestem příbuzných, nebyla buňkou společnosti, v níž dominuje kmenový systém. Ale po spuštění mechanismu rozvoje rodiny jej lidstvo již nemohlo zastavit, takže kmenový systém se v hrdinské éře začal pomalu hroutit.

Kapitola V: Vzestup aténského státu

Lidé zastávající vysoké pozice v klanu, fratérii a kmeni se stali mocným sdružením, které vylučovalo obyčejné vesničany. Důsledkem toho bylo porušení fungování orgánů kmenového systému. To vyžadovalo inovace. Theseus centralizoval moc v Athénách, čímž sjednotil kmeny Attiky do jediného celku. Ale to posloužilo k tomu, aby Athéňané získali nová práva, která je povýšila nad ostatní. Dále Theseus rozdělil lidi z Attiky do tří tříd, navzdory příslušnosti lidí k rodu. Tyto třídy byly: eupatrides (šlechtici), geomorové (zemědělci) a demiurgové (řemeslníci). Eupatrides také dostal zvláštní právo obsazovat pozice. F. Engels to zdůrazňuje jako jeden z důvodů třídní nerovnosti, dělení na privilegované a neprivilegované. Autor došel k závěru, že opatření přijatá Theseem zničila kmenové vztahy.

Hlavou státu byli archonti , kteří byli zvoleni ze třídy Eupatrida. Post vojevůdce byl zrušen jako nepotřebný. Lichva a peníze, které se objevily jako nový aparát pro řízení lidí, brzdily společnost. A čím více neprivilegované vrstvy chudly, tím rychleji se kmenový systém zhroutil. Navíc byla nastolena monogamie a moc otce v rodině. To přimělo muže prodat své vlastní děti do otroctví , aby splatil dluhy. Paralelně se rozvíjel průmysl a s ním i dělba práce. Tak se podle F. Engelse začaly utvářet skupiny lidí spojené prací a potřebami, k jejichž naplnění byly vytvořeny různé instituce. Nové skupiny nahradily kmenovou divizi. Kmenový systém se blížil ke konci své existence.

Autor se domnívá, že na pomoc mladému státu byly povolány vojenské síly, totiž byla zavedena určitá organizace shromažďování vojsk. V každém kmeni bylo založeno dvanáct navkrarii . Jejich povinností bylo „dodat, vyzbrojit a osadit jednu válečnou loď a navíc postavit další dva jezdce“ [10] . Poprvé byli lidé rozděleni podle teritoriálních linií a ne podle kmenových linií. Privilegované vrstvy tak podle F. Engelse čelily utlačovaným. Jinými slovy, zrodil se monopol státu na použití násilí.

Nicméně v roce 594 př.n.l. e . stát usnadnil vyúčtování lidem. Revoluce vedená Solónem zrušila dluhy lidí, vrátila lidi prodané do otroctví. Aby se situace neopakovala, bylo zakázáno dát osobu do zástavy, bylo zavedeno maximální vlastnictví půdy. Solon ustanovil radu čtyř set , z nichž každá byla volena z jednoho kmene. Zde vidíme pozůstatky kmenového systému v nové společnosti. Solon dále rozdělil Řeky do čtyř tříd v souladu s velikostí půdy a její ziskovostí. Pozice mohli zastávat lidé z prvních tří tříd. V lidovém shromáždění, které rozhodovalo o nejdůležitějších otázkách státu, však měli právo vystoupit zástupci všech čtyř tříd. Také nový třídní systém vedl k nové organizaci ozbrojených sil: „první dvě třídy zásobovaly kavalérii, třetí měla sloužit jako těžce vyzbrojená pěchota, čtvrtá jako lehká pěchota bez ochranné zbroje nebo v námořnictvu“ [11 ] .

Cleisthenes , který vedl revoluci v roce 509 př.nl e., se vzbouřil proti rostoucí aristokracii. Attiku rozdělil na sto démů , které byly samosprávné. Démoni by mohli:

• zvolit demarše a (staršího) a třicet soudců;
• získat chrám a uctívat svého boha patrona;
• nejvyšší moc byla soustředěna v rukou demetů .

Byl také založen kmen, skládající se z deseti démů. Tento kmen mohl zvolit padesát zástupců do athénské rady. Územní kmen měl také vojenské funkce. Mohlo volit filarcha , muselo zajistit pět dvorů vším potřebným. Správa athénského státu ležela na bedrech athénské rady, lidového shromáždění a archontů . Nové státní orgány nahradily staré kmenové. Autor tvrdí, že stát Řeků je klasickým příkladem formování státnosti. Nebyl na něj žádný vnější vliv. Stát se vyvíjel samostatně.

Kapitola VI: Gens a stát v Římě

Římský rod, stejně jako řecký, dosáhl svého plného rozvoje a přerostl ve stát. Skládal se z latinského a Sabre kmene, stejně jako třetího, skládajícího se z různých prvků. Každý z nich čítal sto rodů. Autor popsal zařízení starověké římské rodiny takto:

1. členové klanu obdrželi majetek zesnulého člena klanu;
2. členové klanu měli společné pohřebiště;
3. klan měl společné náboženské svátky;
4. členové klanu si nemohli vzít členy svého vlastního klanu;
5. členové klanu mají společnou půdu;
6. členové rodu by se měli navzájem podporovat;
7. členové rodu měli společné jméno;
8. členové klanu mohli adoptovat outsidery;
9. členové klanu měli právo volit starší.

Místo řeckých phratrií měli curiae , z nichž každá sestávala z deseti gentes. Kurie měla své vlastní náboženské obřady, světce a kněze . Dále kurie vytvořila kmeny. V obdobě latinského kmene si ostatní kmeny mohly vybrat „staršího ̶ velitele a velekněze“ [12] . Záležitosti spojených kmenů měl na starosti senát , skládající se ze starších každého klanu. Rozhodovat o důležitých veřejných otázkách a přijímat zákony mohl až poté, co je schválilo lidové shromáždění (shromáždění kurií), v němž měla každá kurie jeden hlas. Další postavení, podobné řeckému, v římském svazu kmenů byl rex. Byl vojevůdcem a sloužil také jako hlavní kněz. Někdy se rex mohl účastnit soudních sporů.

Římský a řecký klan prošel stejnými fázemi vývoje klanu a v době králů měli oba vojenskou demokracii . Bylo to založeno na klanu. To znamená, že kmenový systém je v této společnosti stále živý a stát jej ještě nestihl vstřebat. Řím a jeho okolí se dobýváním rozšiřovalo. Populace Říma rostla na úkor lidí, kteří žili na dobytých územích a nebyli součástí původních římských rodin. Tito lidé, kteří tvořili většinu obyvatelstva, byli svobodní, ale nemohli zastávat funkce a účastnit se setkání kurií. Říkalo se jim plebs a domorodé obyvatelstvo Říma „populus“.

Revoluce, která proběhla pod vedením Servia Tullia , však změnila starou organizaci vlády. Bylo zavedeno nové lidové shromáždění, jehož účast byla určena vojenskou službou muže. Pokud člověk nesloužil, nemohl by se účastnit lidového shromáždění. Bylo také zavedeno nové třídní rozdělení, které rozdělovalo společnost do šesti tříd s ohledem na jejich majetek. Šestá třída, představující nejchudší obyvatelstvo, byla osvobozena od daní a vojenské služby. Z každé třídy byli vybráni staletí , kteří se zúčastnili lidového shromáždění. Z první, nejbohatší třídy, byl vybrán větší počet těch, kteří seděli, a z další, menší počet. V důsledku toho byl nominován pouze jeden člověk ze šesté třídy. Dá se říci, že rozhodující roli ve sboru hrála vyšší třída. Nová organizace nahradila staré kurie. F. Engels se domnívá, že to byl první krok ke zničení kmenového systému v Římě. Dále bylo zavedeno územní rozdělení na čtyři kmeny. Tím bylo zničeno rozdělení do tří původních rodů. Kmenové vztahy stále více mizely ze života Římanů a byly zcela zničeny ještě před zrušením královské moci. Úplné státní nadvlády bylo dosaženo, stejně jako v Řecku, novými vládami a veřejnými orgány.

Kapitola VII: Rod mezi Kelty a Germány

Autor upozorňuje na skutečnost, že rod existoval u Keltů ještě v 11. století. Samozřejmě existoval pouze na instinktivní úrovni. F. Engels to soudí na základě starých velšských zákonů. Od ⅩⅠ v. ovládali společné obdělávání půdy, tato komunita byla klanem. Nakreslením analogie mezi Irskem a Skotskem to autor mohl snadno dokázat. Dalším důkazem je stupeň vývoje rodu u Keltů. Za ⅩⅠ in. měli párové manželství. Mezi Germány dominoval kmenový systém až do stěhování národů. Caesar ve svých spisech mluví o Germánech a o tom, že jsou seskupeni podle jejich příbuzenství. To potvrzuje i Alemanská pravda. F. Engels na základě prací Tacita píše, že na nejvyšším stupni barbarství měly tyto kmeny radu starších, která mohla rozhodovat o věcech, ale o závažných otázkách se diskutovalo a rozhodovalo na lidovém shromáždění, které mělo soudní moc. Vojenský vůdce, stejně jako starší, byl jmenován volbou. Později pod náporem Římské říše vznikly kmenové svazy a s nimi králové, kteří vyrostli z pozice vojevůdců. Tento proces podle autora znamenal počátek destrukce kmenových vztahů.

Kapitola VIII: Vznik státu mezi Němci

Germánský kmen se skládal z velkého počtu lidí. Z archeologických a písemných pramenů autor usuzuje, že římská říše ovlivnila germánské kmeny . Vzhledem k rostoucí populaci potřebovaly germánské kmeny území, která se snažily získat zpět od Římanů. Tato válka se táhla několik století a skončila v Ⅴ století. kdy byla římská říše zcela oslabena. Germáni zabrali dvě třetiny bývalé římské říše. Pro tamní obyvatele se stali osvoboditeli od rostoucích daní vlastního státu. Němci rozdělovali země způsobem, který zajišťoval kmenové vztahy. Území bylo rozděleno rovnoměrně mezi každou farmu. Byl tam i allod ̶ soukromý pozemek. Společenská značka začala nepostřehnutelně absorbovat kmenové vztahy. Dále se kmenová organizace stala teritoriální, jako tomu bylo v Řecku a Římě. Autor tvrdí, že dobytí hrálo důležitou roli ve zničení klanu, protože Římané, kteří zůstali žít na jejich územích, měli své vlastní řídící orgány a přivedli je do germánského systému. V čele lidu stál velitel armády, který se pak proměnil v krále . Tak vzniklo franské království . Král si ihned přivlastnil pozemky, které nebyly zahrnuty do území obcí. Potřeboval země, aby posílil svou moc s pomocí svých bojovníků . Získání vlastnictví půdy je podnítilo ke spolupráci s králem a jeho podpoře. Přibližný král nahradil lidovou radu. Nyní byl osud celého národa v rukou elity šlechty, která po krátké době začala vést bratrovražedné války. Oni a zkáza rolníků povedou ke smrti franského království.

Kapitola IX: Barbarství a civilizace

Zobecnění ekonomických podmínek a důvodů rozkladu kmenového systému. Tento proces začal na nejvyšším stupni barbarství a skončil v období civilizace . Podle F. Engelse bylo první velkou společenskou dělbou práce oddělení pastýřů od ostatních barbarů . K oddělení došlo z důvodu domestikace divokých zvířat a jejich dalšího chovu . Pastýři vlastnili více majetku než ostatní – to byl důvod k pravidelné výměně mezi nimi. V této fázi byly také vynalezeny: tkalcovský stav , tavení kovových rud a zpracování kovů . Díky tavení kovových rud se těžil cín a měď , ze kterých se tavil bronz [13] . Výše uvedené jevy sloužily ke zvýšení výroby , což zvýšilo potřebu pracovní síly . Engels tvrdí, že právě z tohoto důvodu se ve společnosti objevilo otroctví . Obvykle se váleční zajatci stávali otroky. Výsledky první dělby práce :

• Vznik otroctví;
• Rozdělení společnosti na pány a otroky.

Na počátku barbarského období byly zodpovědnosti rozděleny mezi muže a ženu. Muž vyrobil nástroje a dostal jídlo. Žena se starala o dům a zpracovávala, co muž přinesl. S rozvojem výroby, na které se podíleli muži, se ekonomická role ženy v rodině posunula do pozadí. Veškerý majetek byl v rukou člověka, což vyvolalo potřebu převodu majetku děděním . Došlo tedy ke změně mateřského práva na právo otcovské. Tyto jevy společně vytvořily podmínky (ekonomické, sociální ) pro oddělení malé rodiny od klanu . To podle autora podkopalo kmenový systém [13] .

Na řadu přišla doba železná . Objevil se železný pluh, s jehož pomocí zemědělství rozšířilo své oblasti a míry výroby. Lidé se naučili vyrábět víno a olej. V plavidle se objevila železná sekera , která porazila kamenné nástroje. S rozvojem průmyslu a vytvářením většího materiálního bohatství se nad lidmi rýsovala hrozba, která byla důvodem pro vytvoření města , kde byl kmen nebo aliance kmenů v bezpečí. Od města byly opevněné stavby.

Za panujících podmínek se jeden člověk nemohl věnovat současně zemědělství a řemeslům . V důsledku toho došlo k druhé dělbě práce . Řemesla oddělená od zemědělství. Na tomto pozadí rostla potřeba pracovní síly, takže narůstalo i otroctví [14] . Také kvůli zvýšení míry výroby existuje výroba pro směnu . Dříve lidé vyráběli pro sebe a výsledný přebytek se směňoval. Nyní lidé záměrně vytvářejí tento přebytek. Tak se zrodil obchod . F. Engels tvrdí, že na pozadí nové dělby práce vzniklo nové rozdělení společnosti. Bohatství bylo navíc soustředěno v rukou jedné třídy . Hlavy kmenového svazu již nebyly voleny. Pozice byla zděděna kvůli zřízení otcovských práv a pořadí nástupnictví.

V období civilizace jsou všechny dělby práce pevně dané. Mezi venkovem a městem jsou rozpory. Ve společnosti „vytváří třídu, která se již nezabývá výrobou, ale pouze směnou produktů, totiž obchodníky “ [15] . Objevují se kovové peníze, půjčky a lichva . Výsledkem je vznik státu , který F. Engels charakterizuje jako „produkt společnosti na určitém stupni vývoje“ [16] .

Edice

Za života Engelse prošla kniha 6 vydáními. Navíc první vydání vyšlo ve Švýcarsku . Ve 4. vydání, vydaném v roce 1891 ve Stuttgartu , byly provedeny významné změny a doplňky. První překlady knihy do cizích jazyků (polštiny, rumunštiny a italštiny) se objevily v roce 1885 a italský překlad upravil sám Engels. Engels také upravil dánský překlad, publikovaný v roce 1888. První vydání bylo také přeloženo do srbštiny. Od upraveného čtvrtého vydání knihy vznikly první překlady do francouzštiny (1893, překlad upravila Laura Lafargue a recenzoval Engels), bulharštiny (1893), španělštiny (1894) jazyků. V ruštině vyšla Engelsova kniha poprvé v Petrohradě v roce 1894 v překladu ze čtvrtého německého vydání. Toto bylo první dílo Engelse vydané legálně v Rusku. Před říjnovou revolucí v roce 1917 , v letech 1894-1910, prošla kniha v Rusku deseti vydáními. Kniha vyšla v angličtině až v roce 1902 [4] . Během dalších sto let byla kniha opakovaně přetištěna s překlady do různých jazyků [17] .

Význam a současná kritika

Kniha Friedricha Engelse za sovětské éry sloužila jako povinná příručka pro studium historického materialismu a vědeckého komunismu [18] .

Některá ustanovení, která Marx a Engels vzali za výchozí bod svých závěrů, jsou moderní evoluční antropologií interpretována odlišně [19] [20] [21] , zatímco řada dalších tezí o Původu rodiny zůstává aktuální dodnes. [22] .

Vladimir Rafailovič Kabo připomněl, že na základě tohoto díla se utvářely představy sovětských etnografů o klasické primitivní společnosti – tedy pro ně „na základě vědy minulého století“ [23] .

Poznámky

1. ↑ Německá národní knihovna , Berlínská státní knihovna , Bavorská státní knihovna , Rakouská národní knihovna Záznam #4099178-7 // Obecná regulační kontrola (GND) - 2012-2016.
2. ↑ Kelle V. Zh. Vznik rodiny, soukromého vlastnictví a státu // Nová filozofická encyklopedie / Filosofický ústav RAS ; Národní společensko-vědní fond; Předchozí vědecky vyd. rada V. S. Stepin , místopředsedové: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , účetní. tajný A. P. Ogurtsov . — 2. vyd., opraveno. a přidat. - M .: Myšlenka , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
3. ↑ Primitivní komunální systém // Sovětská historická encyklopedie
4. ↑ 1 2 Poznámka k první předmluvě knihy . Získáno 13. srpna 2013. Archivováno z originálu dne 24. června 2017. (Ruština)
5. ↑ 1 2 Vznik rodiny, soukromého vlastnictví a státu // Filosofický slovník / Ed. I. T. Frolová . - 4. vyd. — M .: Politizdat , 1981. — 445 s.
6. ↑ Rozin E.L., Intskirveli G.E. F. Engels a problémy státu (k 100. výročí práce "Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu")  // Právní věda. - 1984. - č. 6 . - S. 11-19 .
7. ↑ "Původ ...", 1982 , str. 25.
8. ↑ "Původ ...", 1982 , str. 55.
9. ↑ "Původ ...", 1982 , str. 81.
10. ↑ "Původ ...", 1982 , str. 129.
11. ↑ "Původ ...", 1982 , str. 53.
12. ↑ "Původ ...", 1982 , str. 58.
13. ↑ 1 2 "Původ ...", 1982 , str. 73.
14. ↑ "Původ ...", 1982 , str. 74.
15. ↑ "Původ ...", 1982 , str. 76.
16. ↑ "Původ ...", 1982 , str. 77.
17. ↑ Bagaturia, 1983 , str. 538.
18. ↑ Ushakov A. M. Kniha F. Engelse „Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu“ ve výuce vědeckého komunismu . - M .: Nakladatelství Moskevské univerzity , 1987. ( archivovaná kopie )
19. ↑ Vengerov A. B. Teorie státu a práva jako společenská věda // Teorie státu a práva. - 3. vyd. - M. : Jurisprudence, 2000. - 528 s.
20. ↑ Hrdy, SB 2009. Matky a další. Evoluční původ vzájemného porozumění. Londýn a Cambridge, MA: Belknap Press z Harvard University Press .
21. ↑ Allen, NJ, H. Callan, R. Dunbar a W. James (eds.), 2008. Early Human Kinship. Oxford: Blackwell.
22. ↑ Chris Knight, 2012. Engels měl pravdu: Rané lidské příbuzenství bylo matrilineární. Archivováno 5. června 2013 na Wayback Machine Weekly Worker 930 .
23. ↑ Knihy a lidé | Vladimír Kabo | Australští domorodci, tradiční společnosti a náboženství . Získáno 16. července 2022. Archivováno z originálu dne 30. července 2021. (neurčitý)

Literatura

• Bagaturia G. A. "Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu" // Filosofický encyklopedický slovník / Ch. redaktoři: L. F. Iljičev , P. N. Fedosejev , S. M. Kovalev , V. G. Panov . - M .: Sovětská encyklopedie , 1983. - S. 538. - 840 s. — 150 000 výtisků.
• Semenov Yu. I. "Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu" od F. Engelse a moderní etnografické údaje // Otázky filozofie . - 1959. - č. 7 . (Ruština)
• Engels F. Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu: ve vztahu ke studiím Lewise G. Morgana . - Moskva: Nakladatelství politické literatury, 1982. - 240 s.

Odkazy

• Text , podle vydání děl K. Marxe a F. Engelse, ed. 2, díl 21, s. 28-178.

Tematické stránky	LibraryThing
Slovníky a encyklopedie	velká čínština
V bibliografických katalozích BNF : 12121894n GND : 4099178-7 J9U : 987007588185605171 SUDOC : 074482246 VIAF : 218270089 WorldCat VIAF : 218270089