Mládežnická avantgarda 60. a 70. let (z francouzského avantgarda - předvoj) je veřejné inovativní, radikální hnutí mladých lidí ve věku od 18 do 30 let, kteří ostře přijali nové formy kapitalistického vykořisťování a obhajovali vymýcení nedostatky konzumní společnosti v 60. - 70. letech 20. století .
Zrychlený ekonomický rozvoj Spojených států po druhé světové válce vedl k nebývalému ekonomickému rozmachu, někdy nazývanému „zlatý věk kapitalismu “ .
Spojené státy zažily období ekonomické prosperity a relativního sociálního blahobytu. Růst bohaté střední třídy přispěl k formování a konečnému upevnění filozofie spotřeby , která usilovala o prvotní materiální zlepšení života.
V 60. letech ve Spojených státech došlo ke zvýšení podílu mladých lidí v populaci [1] . Nové formy kapitalistického vykořisťování vytvořily bod obratu ve veřejném povědomí mladých lidí, kteří si uvědomili svůj význam v průmyslovém a společensko- politickém životě.
Mladí lidé ostře vnímali nové formy kapitalistického vykořisťování a nejnápadnější silou protestu mládeže byli studenti , což jasně odráželo zlomy v myslích inteligence, progresivní ideologická pátrání, jejichž cílem bylo určit způsoby, jak odstranit „nedostatky“ nové společnosti a při „podložení místa a role inteligence ve veřejném životě“ [1] . Úkolem mladé avantgardy bylo hledat nové jádro, na kterém se může držet celá společnost, aniž by srůstala s hodnotami kapitalismu .
Typickými rysy mládežnického avantgardního hnutí byly: pozice neustálého protestu či „permanentní vzpoury“, „odmítání klasických forem jemnosti a krásy ve prospěch zaměření na primitivní“ [2] , schopnost sebe- obnova a futuristická tendence budovat život mimo tzv. „konzumní společnost“ .
V období 60. a 70. let se rozvíjely liberální ideologické myšlenky , ale mládež odmítala spojovat své zájmy s liberálními kruhy a jejich organizacemi. Studenti považovali liberály za vinné ze zrady ideálů a kapitulace před americkou reakcí v letech mccarthismu “ [1] . Mezi pokrokovou a odbojnou mládeží panovala zuřivá touha po ideologické, politické a organizační nezávislosti.
"Nemají nás rádi - kupují nám jen hračky" , "Nemůžete se zamilovat do růstu průmyslové výroby" , "Náš svět není na prodej!" - typická hesla na plakátech demonstrantů. Akutní sociální problémy, neochota sloužit v armádě, vietnamská válka postupně zpolitizovala mladé lidi a přiměla je připojit se k dělnickým protestům, které se změnily ve fázi revolučních iniciativ.
Organizace mladé inteligence na univerzitách v Chicagu , Wisconsinu , Kolumbii a Harvardu , na vysokých školách v Berlíně a Swarthmore vyvinuly ideologickou a teoretickou platformu, na níž by byly založeny způsoby transformace americké společnosti [3] . Autoři vícesvazkové Dějiny amerických politických stran napsali, že v 60. letech se komunita mládeže vyznačovala silným duchem vzpoury .
V budoucnu kultura „mládežnické avantgardy“ přesáhla americké hranice. Počátek vlivu v zahraničí byl položen na Mezinárodním kongresu o dialektice osvobození, který se konal v Londýně v roce 1967 . Sjezd prosadil heslo „okamžité revoluce ve vědomí“, „uskutečnitelné pouze pomocí speciálního souboru „undergroundových“ (či „okrajových“) prostředků a zdůraznil apolitičnost“ [4] . Události, které se odehrály před 60. léty a jejichž přímými účastníky byli mladí občané země, měly většinou výhradně lokální, nemasový charakter. Nepokoje ve druhé polovině 20. století se staly nejnásilnějšími, nejpolitičtějšími a nejmasivnějšími akty neposlušnosti mladých lidí a studentů z celého světa.
Profesor Moskevské státní univerzity , doktor filologie Mikeladze N.E. nazývá Holdena Caulfielda , hlavního hrdinu filmu Jerome D. Salingera The Catcher in the Rye, předchůdce mladé avantgardy 60. a 70. let 20. století . Salingerův román vyšel v roce 1951 , deset let předtím, než začalo povstání mládeže. Obraz Caulfielda je tedy profesorkou Mikeladze a jejími kolegy badateli považován za Salingerovu reakci na současné americké společensko-politické prostředí 40. a 50. let 20. století , které se v budoucnu ztělesňovalo v představitelích mladé avantgardy.
V době příběhu je Holdenu Caulfieldovi 17 let: ještě není student, ale dospělý, docela vědomé vzpurné nálady ho zachycují. Hrdina se vyznačuje nevědomou láskou k dynamice a statika , stereotypy a klišé v něm jako narušení přirozeného rytmu života působí nepřátelství, které má mnoho společného s aktivně rostoucí touhou mladých avantgardních rebelů být nezávislý. Naučte se být „slizoun“ a pak „pracujte v nějaké kanceláři, vydělávejte spoustu peněz a jezděte do práce nebo autobusem po Madison Avenue , čtěte noviny, hrajte celé večery bridž a jděte do kina“ [5 ] - takový neměnný, statický program života Holdenovi nevyhovuje: bloudí po něm miliony a on není jedním z těchto "konzumentů". Je aktivní, jeho „sen“ je jiný než typický „americký“. Holden Caulfield odmítá trávit čas navíc vyprávěním vlastního příběhu, protože ho to v první řadě nezajímá, a odmítá schopnost předpovídat budoucnost, ke které má většina finančníků, kapitalistů atd. sklony:
Jak člověk dopředu ví, co bude dělat? Nic se nedá vědět předem! […] A je hloupé žádat mé čestné slovo!
— Chytač v žitě od Jeroma D. SalingeraSalingerův hrdina se snaží „neproniknout do společnosti, kam nesmí, ale dostat se z ní ven“ [3] , protože pro Caulfielda není ve společnosti jediná vhodná skupina či buňka, kde by se mohl cítit na svém místě.
Mládež avantgardy protestuje proti materialistickému postoji k životu, kapitalistickému pokroku a cíli konzumu jako životodárného, nepřinášejícího duchovní ani intelektuální rozvoj, a tento pocit se přenesl z hrdiny Salingera.
To, co Holdena nejvíce trápí a co posuzuje zcela „dospěle“, je pocit beznaděje, zmar všech jeho pokusů vybudovat si život v souladu s vznešeným humanistickým ideálem.
- Mulyarchik A., předmluva k publikaci „Chycek v žitě. Pohádky. Příběhy"; Il. a z. G. Bojko a I. Shalito. – M.: Pravda, 1991Mládežnická avantgarda 50. a 60. let označila politickou sebeidentifikaci mladých lidí prostřednictvím účasti v protestním hnutí za jeden z nejnápadnějších trendů ve společenském životě mnoha zemí světa. Teenagerské povstání ve Spojených státech , západní Evropě , Rusku a arabském světě se od té doby stávají prvními fázemi občanské neposlušnosti a mění se v masové revoluční nepokoje, které pokrývají všechny sociální vrstvy obyvatelstva. Stále ovlivňují běh světových dějin.
Nepokoje v prosinci 2010 , nazývané „ arabské jaro “, analogicky se známými událostmi v Evropě v roce 1968 , vyústily v sérii protestů a demonstrací na celém Blízkém východě a v severní Africe a vyvolaly také ve čtyřech zemích regionu ( Tunisko , Egypt , Libye a Jemen ) změna hlav států. Stejně jako v 60. letech 20. století sehrála v masových nepokojích důležitou roli mladší generace občanů. Protestní hnutí mládeže v 60. a 70. letech 20. století podnítilo rozvoj globální „kultury mládeže“ a předurčilo vznik široké škály subkultur mládeže. Myšlenky tolerance a multikulturalismu se pro ně staly aktuálními, aby zajistily vnitřní mír a zabránily opakování masových revolučních akcí národnostních menšin [6] .
Neformální mládežnická sdružení ve vztahu k avantgardnímu chování zesměšňují podle psychologů normy chování přijímané ve společnosti. Stávají se předmětem výsměchu, dokud se dříve podmíněné normy stávají základními a jsou dovedeny do úplné absurdity [7] . Takovéto provokativní chování vedlo k porušování oficiálně uznávaných společenských norem a stalo se indikátorem deviantních , tzn. odchylující se od obecně uznávaného chování.
C deviantní chování je spojeno nejen s porušováním právních norem, ale také s různými typy sociálních patologií , jako je tuláctví , nezaměstnanost a chudoba . Psychologové uvádějí negativní důsledky deviantního chování, včetně trestných činů, které vyžadují potlačení na legislativní úrovni společenské odpovědnosti člověka.
Americký sociolog Immanuel Wallerstein poznamenal:
Tyto pohyby se rozhořely a vyhořely jasně a zakouřeně jako střelný prach a nezanechaly žádné stopy. Ale když vyhořeli, ukázalo se, že základy patriarchální autoritářské společnosti vyhořely a zevnitř spálily. [osm]