Moltmann, Jürgen

Jürgen Moltmann
Němec  Jürgen Moltmann
Datum narození 8. dubna 1926( 1926-04-08 ) [1] [2] [3] […] (ve věku 96 let)
Místo narození
Země
Vědecká sféra teolog
Místo výkonu práce
Alma mater
Ocenění a ceny Grawemeyerova cena [d] ( 2000 ) Cena Ernsta Blocha [d] ( 1994 ) čestný doktorát z Yassy University A. I. Cuzy [d] čestný doktorát z University of St. Andrews [d] čestný doktor KU Leuven [d] čestný doktorát z Duke University [d]
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Jürgen Moltmann ( Němec :  Jürgen Moltmann , narozený 8. dubna 1926 , Hamburk ) je německý protestantský teolog . Profesor systematické teologie na univerzitě v Tübingenu 1967-1994. Jeho manželka, Elisabeth Moltmann-Wendel, je jednou z předních představitelek feministické teologie .

Životopis

Mládež

Moltmann se narodil v Hamburku a jeho výchova, jak sám přiznal, byla zásadně sekulární. Moltmannův dědeček byl zednářský velmistr . Ve věku 16 let si Moltmann zidealizoval Alberta Einsteina a snil o vstupu na univerzitu na katedře fyziky a matematiky.

Nicméně, kvůli nepřátelství , Moltmann byl povolán do armády ve věku sedmnácti a sloužil v Luftwaffe . V důsledku bombardování spojeneckými silami byl Hamburk prakticky zničen. Jedna z bomb, které vybuchly poblíž mladého Jurgena, připravila o život jeho kamaráda ze školy. Podle samotného Moltmanna: „Tuto noc jsem poprvé volal k Bohu: kde jsi? Proč jsem zůstal naživu, když ostatní jsou mrtví? [6] Po přidělení do Reichswaldu a obklíčení v roce 1945 se Moltmann vzdal prvnímu britskému vojákovi, kterého potkal.

Během následujících tří let byl Moltmann jako válečný zajatec umístěn do různých zajateckých táborů . V táboře v Belgii se Moltmann, stejně jako ostatní bývalí vojáci nacistického Německa, cítil zklamaný a beznadějný. Fotografie Osvětimi a Buchenwaldu umístěné v táboře vyvolaly rozčarování z německé kultury a dokonce i ze samotného německého národa, kterého si mladý Moltmann tak vysoce vážil. Plný takových pocitů potkal Moltmann v táboře malou skupinu křesťanů. Americký kaplan z tábora daroval Jurgenovi malou knihu obsahující Nový zákon a žaltář , kterou Moltmann četl a komunikoval s věřícími, a zjistil, že je to křesťanská víra, která může dát naději. Později přiznal: "Nenašel jsem Krista, ale On našel mě."

Z Belgie byl Moltmann převezen do zajateckého tábora v Kilmarnocku ve Skotsku , kde spolu s dalšími válečnými zajatci pracoval na obnově zařízení zničených během německých náletů. Velmi silný dojem na Jurgena udělala benevolence místního skotského obyvatelstva vůči vězňům. V červenci 1946 byl Moltmann přesunut ještě jednou do Norton Camp, zajateckého tábora ve vesnici Cockney poblíž Nottinghamu . Působili zde zástupci Young Men's Christian Association (YMCA) , takže se zde Jurgen setkal s velkým počtem studentů teologických fakult. Zde objevil knihu Reinholda Niebuhra The Nature and Destiny of Man, první knihu o teologii, kterou kdy Moltmann četl. Podle jeho slov na něj udělala obrovský dojem. Zde, v Norton Camp, začal Moltmann získávat základní teologické znalosti. Po svém propuštění, v roce 1947, se Jürgen zúčastnil prvního poválečného sjezdu Světové studentské křesťanské federace ( anglicky  World Student Christian Federation ) ve Svenviku u Derby . Od té doby si Moltmann zvolil cestu rozvoje křesťanské teologie.

Po válce

Moltmann se vrátil do svého rodného města Hamburku v roce 1948 ve věku 22 let. Země byla v této době ještě po válce v troskách. Moltmann se rozhodl studovat teologii , protože viděl její význam pro společenský život země, která se vzpamatovávala z trosek, a vstoupil na univerzitu v Göttingenu , kde vyučovali stoupenci Karla Bartha , stejně jako profesoři patřící k vyznání církve . V Göttingenu studoval Moltmann pod vedením takových slavných představitelů moderní německé teologie jako Hans-Joachim Ivand, Ernst Wolfa Otto Weber . Pod vedením posledně jmenovaného obhájil Moltmann v roce 1952 doktorskou disertační práci . Během studií na Jürgenu se také seznámil se svou budoucí manželkou Elisabeth Wendelovou, která patřila ke Konfesní církvi a věnovala velkou pozornost ochraně práv žen.

V letech 1952-1957 Moltmann sloužil jako pastor evangelické (luteránské) církve v Brémách-Wasserhorstu. V roce 1958 se stal učitelem teologie na semináři vyznání církve ve Wuppertalu a v roce 1963 byl zapsán na teologickou fakultu na univerzitě v Bonnu . V letech 1967-1994 byl profesorem systematické teologie na univerzitě v Tübingenu . V letech 1963-1983 byl Moltmann členem Výboru víry a řádu při Světové unii církví, v letech 1983-1993 byl významným hostujícím profesorem systematické  teologie na Emory University v Atlantě . Přečetl samostatné série přednášek v různých teologických vzdělávacích institucích v Evropě, například Přednášky na památku Dr. Joseph Nordenhog ( International Baptist Theological Seminary , 1980 ), Gifford Lectures ( University of Edinburgh , 1984-1985) aj. V roce 2000 byla University of Louisville udělena Grawemeyerova cena v oblasti náboženství za knihu The Coming God: Christian Eschatologie .   

Moltmannova teologie

Události ze života mladého Jurgena, válka, zajetí, seznámení s Elisabeth Wendelovou, zanechaly hlubokou stopu v Moltmannově teologii, jejímž jedním z hlavních témat byl vztah naděje a utrpení a solidarita s utlačovanými. Podle Moltmanna je křesťanská teologie povolána, aby ukázala lidstvu cestu ze situace, do které se dostalo: „Jak může člověk „po Osvětimi“ mluvit o Bohu, to je jeho problém, ale v ještě větší míře problém člověka je, že po Osvětimi nemusí mluvit o Bohu. Jinak, o kom jiném mluvit, když ne o Bohu? Moltmann není žádným způsobem fundamentalista , ale svou teologii zakládá na biblickém základě. Určitý vliv měla i hebrejská písma.

Přestože Moltmannova teologie postrádá striktní metodologii, vzhledem k jeho názorům na eschatologii je jeho teologie velmi celistvá. Ačkoli Moltmann nezmiňuje korelační metodu Paula Tillicha , lze v jeho teologii vysledovat určitý vztah k této metodě. Dalším rysem Moltmannovy teologie je naprosté odmítnutí přirozené teologie. Moltmann také popírá chápání zjevení jako osvícení . Zjevení v křesťanském smyslu je třeba chápat jako zaslíbení, a podle toho se rozlišuje mezi náboženstvími osvícení a náboženstvími zaslíbení. Zjevení, interpretované jako zaslíbení, nám nedává soubor faktů, ale probouzí v nás víru a naději.

Teologie naděje

Jestliže lze středověkou teologii charakterizovat jako „teologii lásky“ a teologii reformace jako „teologii víry“, pak by se v moderním světě měla stát „teologie naděje“ tím hlavním, co by lidstvu pomohlo uvědomit si, co může doufat v dobách nestability. Naděje se stala jedním z hlavních motivů Moltmannovy teologie. Tento motiv našel zvláštní vyjádření v knize, která se jmenuje „Teologie naděje“ (1964).

Moltmannova zkušenost utrpení a naděje ve válečných a poválečných letech podnítila Moltmannovu „teologii naděje“ a knihu známého neomarxistického filozofa Frankfurtské školy Ernsta Blocha „Princip naděje“ vedla k jeho literárnímu projevu. Moltmann doplnil Blochův sociální utopismus o „ vzkříšení z mrtvých a věčný život “, odkazující na základní principy křesťanské víry. Podle Moltmanna je „dosažení celistvosti života“ možné pouze ve zničení smrti, ve věčné přítomnosti Boha.

Historická budoucnost bez nebe nemůže být pozůstatkem naděje a motivací pro jakýkoli historický pohyb. „Transcendence bez transcendence“, jak navrhuje Bloch, mění věčnost v neurčité nekonečno a touha po úplnosti ji proměňuje v jednoduše nezastavitelný pohyb. [7]

Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Historická budoucnost bez nebe nemůže být předhradím naděje a motivací pro jakýkoli historický pohyb. „Překročení bez transcendence“, jak to navrhoval Bloch, proměňuje nekonečno v neurčitou nekonečnost a činí ze snahy o naplnění pouze „zas a dál“.

Teologie naděje je tedy pro Moltmanna eschatologicky orientovanou teologickou metodologií, která s sebou přináší naději na vzkříšení. Tato naděje je založena na víře ve vzkříšení ukřižovaného Ježíše Krista a naděje křesťanské víry spočívá v naději na všeobecné vzkříšení těch, kdo věří v Krista.

Eschatologie

Moltmannův hlavní zájem v teologii se ukázal být aplikací eschatologické nebo „mesiášské“ teologie k překonání konfliktu mezi imanencí a transcendencí Boha. Je přesvědčen, že koncept Boha jako „síly budoucnosti“ může překonat konflikt mezi klasickým teismem a ateismem , stejně jako mezi teologickou teorií a křesťanskou praxí.

Moltmann rozvinul svou eschatologickou metodologii ve svých následujících knihách Kristus ukřižovaný (1972) a Církev v moci Ducha. Podle něj:

Eschatologie neznamená jen spásu duše, osobní spásu před zlým světem, jen útěchu rozbouřeného svědomí, ale také uskutečnění oprávněné naděje konce časů, polidštění člověka, socializaci lidstva, dosažení harmonie všeho stvoření. Kreativní následování Krista v lásce se eschatologicky stalo možným díky perspektivě křesťanské naděje na budoucnost Božího a lidského království. [osm]

Úkolem teologie podle Moltmanna není ani tak výklad okolního světa, jako jeho proměna ve světle naděje na jeho konečnou a dokonalou proměnu Bohem. Pro něj není pochyb o tom, že budoucnost není jen pokračováním minulosti, ale vždy něčím novým. Budoucnost není stanovena v přítomnosti, ale spíše základem a primárním zdrojem nových příležitostí otevírajících se realitě. Budoucnost tedy v Moltmannově teologii ontologicky předchází a určuje přítomnost a minulost. Proto je nemožné konečně formulovat teologické kategorie a pojmy.

Tento svět je v Moltmannově teologii chybný . Teprve v nadcházejícím Království slávy se Bůh skutečně objeví. A i když existence Boha není přístupná racionálnímu důkazu, pro ty, kdo Boha znají, je Jeho tušení dostupné.

Vliv

Jak již bylo zmíněno, Moltmannovy názory byly formovány mnoha faktory, včetně druhé světové války. Mezi lidmi, kteří měli významný vliv na teologické myšlenky Moltmanna, je třeba jmenovat Otto Webera , Ernsta Wolfa, Hans Joachim Ivand, Karl Barth , Dietrich Bonhoeffer , Ernst Bloch , Franz Rosenzweig . Díky symbióze tak rozdílných osobností a idejí byla Moltmannova teologie jedinečným základem, který ovlivnil další vývoj protestantské i katolické teologie a do jisté míry ovlivnil pravoslavné teology naší doby.

Mezi nejznámější teology, kteří byli teologicky ovlivněni názory Jurgena Moltmanna, patří Johann Baptist Metz .a jeho politická teologie , černá teologie James Cohn, teologie osvobození Gustava Gutierreze , hnutí Minyoung v Jižní Koreji .

Sborník

Vydání v angličtině

Vydání v ruštině

Poznámky

  1. ↑ Jürgen Moltmann // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Jürgen Moltmann // AlKindi (online katalog Dominikánského institutu orientálních studií)
  3. ↑ Jürgen Moltmann // Munzinger Personen  (německy)
  4. ↑ LIBRIS - 2012.
  5. ↑ Evidence zájmových osob StB (EZO)
  6. ↑ Hermann Hartfeld, "Kapitola 25. Jürgen Moltmann" // Německá teologie moderní doby, str. 239
  7. ↑ Jurgen Moltmann, Bůh ve stvoření: Nová teologie stvoření a Duch Boží, přel. Margaret Kohl (San Francisco: Harper and Row, 1985), 180
  8. ↑ Ruský text je citován z G. Garfelda „Německá teologie“, s. 240-241

Literatura

v Rusku v jiných jazycích

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie