Moskevská náboženská a filozofická společnost na památku Vladimira Solovjova (MRFO) - založena v Moskvě v roce 1905 [1] (podle jiných zdrojů v roce 1906 ) [2] . Společenské schůze skončily v červnu 1918 .
Myšlenka společnosti se objevila na začátku roku 1905. Předcházela jí nábožensko-filosofická sekce Studentské historické a filologické společnosti, kterou na Moskevské univerzitě v roce 1902 založil profesor moskevské univerzity kníže S. N. Trubetskoy . Na vytvoření MRFO se podílelo také „Křesťanské bratrstvo boje“. Formálně byla společnost zaregistrována v listopadu 1905 po smrti prince Sergeje Trubetskoye [1] . Na jeho organizaci se nejblíže podíleli S. N. Bulgakov , V. P. Sventsitsky , E. N. Trubetskoy, V. F. Ern a moskevská filantropka Margarita Kirillovna Morozova . Prvním předsedou společnosti byl zvolen Grigorij Alekseevič Račinskij (1859-1939), spisovatel, překladatel a filozof, redaktor posledních svazků Souborných děl Vl. S. Solovjová , redaktorka Souborných děl Friedricha Nietzscheho , která měla blízko ke kruhům moskevských symbolistů a zejména k Andreji Belymu . Rachinsky byl příbuzný Morozové - provdán za její sestřenici T. A. Mamontovou. EH Trubetskoy o něm hovořil jako o osobním, hluboce oddaném příteli V. S. Solovjova, všestranně vzdělané osobě. Spolek byl dotován i M. K. Morozovou.
Na první schůzi nově otevřené společnosti, která se konala ještě před jejím oficiálním schválením v listopadu 1905, podal VF Ern zprávu na téma „Křesťanský postoj k majetku“. 21. listopadu 1905 podal V. P. Sventsitsky zprávu na téma „Křesťanské bratrstvo boje a jeho program“. Zakládací listina společnosti byla zaregistrována až 1. srpna 1906. Při společnosti vzniklo muzeum Vladimíra Solovjova a mnohá představení byla zahalena atmosférou úcty k jeho filozofii. Zasedání společnosti se konala v domech Morozova na Smolenském bulváru , 26/9, Znamenka , 11, Novinsky bulvár , 103, Mrtvá ulička , 9, a také v "Polské knihovně" ( Milutinský ulička , 18), v Polytechnická společnost ( Maly Kharitonevsky Lane , 4), na Moskevské městské lidové univerzitě pojmenované po A. L. Shanyavsky ( Miusskaya Square ), na Synodální škole ( Bolshaya Nikitskaya Street , 14), v Teologické posluchárně Moskevské univerzity, na Obchodním institutu ( Ulice Bolshaya Serpukhovskaya , Stremyanny Lane , 28), ve Velké katedrále v Diecézním domě (Karetny Ryad, Likhov lane, 6) [3] .
Organizátoři MRFO počítali s dalším šířením své iniciativy v dalších městech, podle jejich názoru by takové náboženské a filozofické spolky „měly být výchozími body, kolem kterých se budou hromadit náboženské síly, a pak – a to je ještě důležitější – orgány sebeuvědomění náboženského hnutí, abych tak řekl, jeho mozek . " Od listopadu 1906 do května 1907 se počet účastníků zvýšil ze 40 na 300 osob. Celkem bylo uspořádáno 15 uzavřených zasedání a 16 veřejných přednášek, kterých se zúčastnilo 250 až 600 osob. Duchovní vůdci společnosti uvítali únorovou revoluci roku 1917 , nějakou dobu byla ve vzduchu myšlenka Náboženské a filozofické akademie v Moskvě. S radikalizací politických nálad v zemi se však nálada řečníků změnila: například téma přednášky Sergeje Durylina na přednášce 29. dubna 1918 bylo „Apokalypsa a Rusko“ [3] .
Verzi o vytvoření společnosti v roce 1905, kterou vyslovili badatelé S. M. Polovinkin, V. Keidan, podrobně rozebírá a zpochybňuje Yana Vladimirovna Morozova. Podle jejího názoru mohlo MRFO vzniknout nejdříve v roce 1906 a jeho vznik datuje do neúspěšného příchodu francouzského filozofa Henriho Bergsona vinou šéfa moskevských filozofů L. M. Lopatina , který se vyhnul potížím s přijetím francouzského vědce. v Moskvě a pořádání uvítacích projevů a zpráv ve francouzštině .
Jednou se proslýchalo, že Bergson, slavný francouzský filozof , se velmi zajímá o ruskou filozofii a rád by navštívil Moskvu, Lev Michajlovič, který věděl, že on sám pak musel Bergsona přijmout, mu dal příležitost přečíst si zprávu v Psychologickém Společnost a výměna myšlenek s ním a to, že by se to všechno mělo dělat ve francouzštině, se kategoricky postavily proti a dokázaly ho odradit, ačkoli francouzsky uměl. Faktem je, že tato událost by od něj vyžadovala mnoho úsilí, tvrdé práce, obecně velké výdaje energie. Všichni kolem na něj byli za to velmi naštvaní. Obecně platí, že díky takovému patriarchálnímu duchu a charakteru L. M. neměl dostatečný vliv na tehdejší mládež, navzdory jeho mysli a svému filozofickému talentu ...
- M. K. Morozova, "Moje vzpomínky", "Naše dědictví", 1991, č. 6, s. 104.Aby nebylo závislé na setrvačnosti filozofů-úředníků, rozhodla se Margarita Morozová zorganizovat Moskevskou nábožensko-filozofickou společnost na památku Vladimíra Solovjova [2] .
Společnost byla různorodá ve složení: spolu s ortodoxními členy “Kruhu hledačů křesťanského osvícení” tam byli symbolisté (Andrei Bely, Vjach. Ivanov , a jiní), theosofisté a antroposofové . První veřejné setkání 5. listopadu 1906 se zprávou S. N. Bulgakova „ Dostojevskij a současnost“ shromáždilo více než 500 posluchačů. Následovaly eseje D. D. Galanina „Můj náboženský pohled“, V. F. Erna „Metody historického výzkumu a Harnackova „Esence křesťanství“ a V. P. Sventsitského „Teror a nesmrtelnost“. Při absenci vlastního tištěného orgánu jeho členové publikovali v časopisech Otázky filozofie a psychologie , Ruské myšlení , Moskevský týdeník aj. V roce 1910 založili jeho členové filozofické nakladatelství Put. Od března 1907 byla navíc ve společnosti vytvořena „Svobodná teologická univerzita“ díky úsilí V. P. Sventsitského a V. F. Erna . Nejvýznamnější byly zprávy S. N. Bulgakova , prince E. N. Trubetskoye , V. F. Erna , N. A. Berďajeva . Mezi dalšími řečníky byli S. A. Alekseev (Askoldov) , Andrey Bely, S. N. Durylin , V. V. Zenkovsky , Vjach. Ivanov, G. A. Rachinsky, V. P. Sventsitsky, S. M. Solovjov , S. L. Frank , P. A. Florenskij, P. P. Blonskij , B. A. Griftsov , B. G. Lundberg, A. A. Sidorov , B. G. Stolpner , S. I. Gessen , Lev V roce 1914 indický hudebník a filozof Prof. Inayat Khan , na co vzpomíná ve své autobiografii. Podle názoru eurasianisty N. S. Arsenieva o schůzkách MRFO:
Byla to religiozita, ale do značné míry (i když ne výlučně) mimocírkevní, či spíše necírkevní, bok po boku s církví, a hlavně někdy pikantní proud „symbolického“ orgiasmu, prudce orgiastického, smyslného - vzrušený ... přístup k náboženství a náboženské zkušenosti.
- N. S. Arseniev, "Dary a setkání na životní cestě." Frankfurt nad Mohanem, 1974, str. 61-63.Ale dominantní mentalitou účastníků bylo pravoslaví [1] .
Závěrečné zasedání Moskevské nábožensko-filosofické společnosti se konalo 3. června 1918 . Řečníkem byl S. N. Bulgakov, jeho téma bylo „Na svátku bohů (moderní dialogy)“. Na podzim 1919 založili bývalí členové společnosti Svobodnou akademii duchovní kultury (iniciátor N. A. Berďajev). Akademie trvala až do vyhnání z Ruska v srpnu-září 1922 skupiny osobností vědy, kultury a filozofie na tzv. „ filosofické lodi “ [1] .