Wollstonecraft, Mary

Mary Wollstonecraftová
Angličtina  Mary Wollstonecraftová

Mary Wollstonecraft, John Opie (cca 1797)
Přezdívky Pan. Cresswick [1]
Datum narození 27. dubna 1759( 1759-04-27 )
Místo narození Londýn , Anglie
Datum úmrtí 10. září 1797 (ve věku 38 let)( 1797-09-10 )
Místo smrti Londýn , Anglie
Státní občanství Velká Británie
obsazení Spisovatelka, filozofka, feministka
Žánr feminismus
Jazyk děl Angličtina
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Mary Wollstonecraft ( anglicky  Mary Wollstonecraft , [ˈmɛəri ˈwʊlstənkrɑːft] , 27. dubna 1759 , Londýn  – 10. září 1797 , Londýn ) - britská spisovatelka , filozofka XVIII století .

Autor románů, pojednání, dopisů, knihy o historii Francouzské revoluce , knihy o vzdělávání a knihy pro děti. Wollstonecraft je známá svým esejem „ Na obranu práv žen “ (1792), ve kterém tvrdí, že ženy nejsou nižší než muži, ale zdá se, že jsou tak kvůli jejich nedostatečnému vzdělání. Navrhuje považovat muže i ženy za racionální bytosti a představuje společenský řád založený na rozumu.

Mezi širokou veřejností, a zvláště mezi feministkami, události Wollstonecraftova osobního života získaly širší slávu než její práce, protože jejich neobvyklosti a někdy skandální. Po dvou neúspěšných románcích s Henrym Fuselim a Gilbertem Imlayem Wollstonecraft oženil s Williamem Godwinem filozofem a předchůdcem anarchistického hnutí Jejich dcera Mary Shelley je známá jako autorka románu Frankenstein . Wollstonecraft zemřel v osmatřiceti na horečku v šestinedělí a zanechal po sobě několik nedokončených rukopisů.

Po smrti spisovatele Godwina v roce 1798 vydal monografie o své ženě, ženě bez předsudků, která nechtěně poškodila její pověst. Nicméně, se vzestupem feministického hnutí na počátku 20. století , Wollstonecraftovy názory na práva žen a kritiky typické představy o ženskosti se staly stále důležitějšími. Dnes je Wollstonecraft považována za jednu z prvních feministických filozofek a její život a dílo měly velký vliv na mnoho feministek.

Dětství a mládí

Wollstonecraft se narodil 27. dubna 1759 v Spitalfields v Londýně . Její otec promrhal rodinné jmění účastí na různých spekulacích a kvůli obtížné finanční situaci se Wollstonecraftovi museli často stěhovat [2] . Mary byla později svým otcem nucena vzdát se části peněz, které by zdědila, až dosáhne plnoletosti. Hlava rodiny navíc pila a manželku často bil. V mládí Marie šla spát vedle dveří matčiny ložnice, aby ji chránila [3] . Během svého života měla Mary silný vliv na své sestry Everinu (Everain) a Elizu. Tak například v roce 1784 přesvědčila Elizu, která trpěla poporodní depresí , aby opustila manžela a dítě. Mary pohrdala přijatými normami a připravila vše, aby její sestra mohla běžet. Takový čin byl v té době nemyslitelný: Eliza se již nemohla vdát a po ztrátě všech prostředků na živobytí byla nucena pracovat za haléře [4] .

Wollstonecraftův raný život byl poznamenán jeho přátelstvím se dvěma ženami. První byla Jane Arden z Beverly .  Často spolu četli knihy a navštěvovali přednášky otce Ardena, filozofa samouka. Wollstonecraft si užíval intelektuální atmosféru rodiny Ardenových, velmi si vážil jejího přátelství s Jane a dokonce se k její přítelkyni choval majetnicky. Napsala Jane: „Vyvinula jsem si romantické chápání přátelství... Jsem trochu výstřední ve svých představách o lásce a přátelství; Musím vzít buď první místo, nebo žádné“ [5] . V některých dopisech je jasně vysledována emoční nestabilita a sklon k depresím, které Mary pronásledovaly po celý její život [6] .

Druhým a mnohem důležitějším bylo její přátelství s Fanny Blood , které podle Mary Wollstonecraft přispělo k rozšíření jejích obzorů [7] . Wollstonecraft, nešťastná v domácím životě, opustila dům svých rodičů v roce 1778 a stala se společnicí Sarah Dawsonové, vdovy, která žila v Bath . Wollstonecraft to měl ve službách ženy s nelehkým charakterem těžké, ale získané zkušenosti následně velmi pomohly v práci na Thoughts on the Education of Daughters (1787). V roce 1780 se Marie vrátila domů, aby pečovala o svou umírající matku [8] , a po matčině smrti opustila službu a odešla do Bloods. Během dvou let s Bloods si Wollstonecraft uvědomila, že si zidealizovala Fanny, která se držela tradičních ženských hodnot. Ale Wollstonecraft vždy zůstal oddaný Fanny a její rodině [9] .

S Bloodem snila o životě v "ženské utopii ": dívky plánovaly, že si budou pronajímat pokoje a vzájemně se podporovat citově i finančně, což však kvůli nedostatku financí nebylo možné. Aby si Wollstonecraft, její sestry a Fanny Blood vydělali na živobytí, založili školu v Newington Green , nesouhlasné komunitě [10] . Blood se brzy zasnoubila a po svatbě ji její manžel Hugh Skase odvezl na léčení do Evropy [11] . Přesto se Bloodův zdravotní stav po těhotenství dále zhoršoval. V 1785, Wollstonecraft opustil školu, šel k příteli se o ni starat, ale Fanny zemřela brzy poté [12] . Po Mariině odchodu byla škola Newington Green uzavřena [13] . Smrt krve měla hluboký vliv na Wollstonecrafta a inspirovala první román Mary (1788) [14] .

"První nového druhu"

Po Bloodově smrti jí přátelé Wollstonecraftové pomohli zajistit pozici vychovatelky pro dcery anglo- irské rodiny Kingsborough v Irsku. Vztah Wollstonecrafta s lady Kingsboroughovou nevyšel [15] , ale dívky svou vychovatelku zbožňovaly. Margaret Kingová později řekla, že Wollstonecraft „osvobodil ji od všech předsudků“ [16] . Dojmy z práce v rodině Kingsborough byly obsaženy ve Wollstonecraftově jediné dětské knize Original Stories from Reality (1788) [17] .

Frustrovaná omezeným výběrem, který mají ženy v současné společnosti na výběr (zamyšlení nad tímto tématem se odráží v kapitole „ Úvahy o výchově dcer “ nazvané „Nešťastná situace žen moderně vzdělaných a ponechaných bez majetku“), ji opustila. pracovala jako vychovatelka a začala kariéru spisovatele. Byl to odvážný krok, protože v té době bylo pro ženu obtížné vydělávat si psaním. Jak Marie napsala sestře Everaině v roce 1787, snažila se stát „první z nové rasy“ [18] . S pomocí liberálního vydavatele Josepha Johnsona našel Wollstonecraft místo k životu a práci v Londýně . Sám Johnson se pro Mary stal mnohem víc než jen přítelem - ve svých dopisech ho nazývala otcem a bratrem [20] . Poté, co se Wollstonecraft naučil francouzsky a německy, začal překládat [21] , mezi nimiž jsou nejznámější knihy Jacquese Neckera O důležitosti náboženských názorů a Christiana Gotthilfa Salzmanna Prvky etiky pro použití dětí . Psala také recenze, většinou románů, pro Johnsonův časopis The Analytical Review . Její obzory se rozšiřovaly nejen četbou nezbytnou pro práci kritika, ale i lidmi, které potkala. Wollstonecraft navštěvovala Johnsonovy slavné večeře, kde se setkala s radikálním pamfletistou Thomasem Painem a filozofem Williamem Godwinem . Po svém prvním setkání byli Godwin a Wollstonecraft jeden v druhém zklamáni: Godwin si přišel poslechnout Payna, ale Wollstonecraft na něj celý večer útočil a nesouhlasil téměř ve všech otázkách.

V Londýně se Wollstonecraft romanticky zapletl s malířem Henrym Fuselim . Napsala, že obdivovala jeho génia, „nádheru jeho duše, živou mysl a šarm“ [22] . Fuseli byl ženatý a Wollstonecraft mu a jeho ženě nabídl platonickou trojstrannou alianci. Fuseliho manželka byla tímto návrhem šokována a Fuseli sám ukončil veškeré vztahy s Wollstonecraftem [23] . Po přestávce odjela do Francie, protože chtěla zapomenout na nepříjemnou historii, a navíc se chtěla zúčastnit revolučních událostí, jimiž oslavila nedávná „ Obrana práv člověka “ (1790) . Tato esej vznikla jako reakce na konzervativní kritiku francouzské revoluce v díle Edmunda Burkeho Meditace o francouzské revoluci a nečekaně spisovatele proslavila. Byla srovnávána s takovými předními osobnostmi světa literatury, jako jsou teolog a kazatel Joseph Priestley a Thomas Paine, jejichž kniha The Rights of Man (1791) se ukázala být nejoblíbenější reakcí na Burkeovy útoky. Payneovy myšlenky z The Rights of Man byly rozvinuty v nejslavnějším Wollstonecraftově díle, A Defense of the Rights of Woman (1792) [24] .

Francie a Gilbert Imlay

V prosinci 1792 Wollstonecraft přijel do Paříže . O čtyři měsíce dříve byla ve Francii zničena monarchie, začal soud s Ludvíkem XVI . a v zemi se rozvíjel revoluční teror. Mary se připojila ke kruhu britských poddaných (mezi nimi byla i Helen Maria Williamsová), kteří byli v hlavním městě Francie [25] . Poté, co Wollstonecraft právě napsal A Defense of Woman's Rights, byl odhodlán uvést své nápady do praxe. Setkala se s americkým dobrodruhem Imlayem ve kterém našla dokonalého hrdinu Když popírala sexuální složku milostného vztahu, vášnivě se zamilovala do Imlaye [26] . 14. května 1794 porodila Mary své první dítě Fanny , pojmenované po blízkém příteli [27] . Wollstonecraft byl nadšený; napsala kamarádce: "Moje holčička začíná sát tak ŠPATNĚ, že její otec drze tvrdí, že napíše druhý díl "Práva ženy"" [28] . Navzdory útrapám každodenního života a nebezpečím revolučního teroru Wollstonecraft nadále aktivně psal. V Le Havru v severní Francii popsala historii rané revoluce v knize Historický a morální pohled na francouzskou revoluci, která vyšla v Londýně v prosinci 1794 [29] .

Mezitím se politická situace zhoršovala: Velká Británie vyhlásila Francii válku , britští občané, kteří byli ve Francii jako poddaní nepřátelské země, byli ve velkém nebezpečí. Aby ochránil Wollstonecrafta před pronásledováním, Imlay ji v roce 1793 formálně zaregistroval jako svou manželku. Ve skutečnosti manželství mezi nimi nebylo nikdy uzavřeno [30] . Mnoho z Wollstonecraftových přátel (včetně Thomase Painea) bylo zatčeno a někteří popraveni. Sestry Wollstonecraftové si byly jisté, že byla uvězněna. Vracet se do Anglie, Wollstonecraft pokračoval se odkazovat na sebe dokonce mezi její rodinou jak “milenka Imlayová”, tak že její dcera by nebyla považována za nelegitimní [31] .

Imlay vychladl směrem k Mary, která byla zcela pohlcena domem a její dcerou, a brzy ji opustila. Slíbil, že se vrátí do Le Havru, kde Wollstonecraft odjel porodit, ale jeho dlouhá nepřítomnost a řídké dopisy v reakci na vášnivé výzvy přesvědčily Mary, že Imlay byl nevěrný. Dopisy jemu v té době jsou plné přesvědčování a stížností, které většina kritiků připisuje hlubokému ponížení ženy a jiní okolí: Wollstonecraft zůstal sám s dítětem v centru revolučních událostí [32] .

Anglie a William Godwin

Při hledání Imlaye se Wollstonecraft v dubnu 1795 vrátil do Londýna, ale nakonec vztahy přerušil. V květnu 1795 se pokusila spáchat sebevraždu, pravděpodobně opiovou tinkturou , ale Imlay jí zachránil život (není jasné jak) [33] . Wollstonecraft v naději, že získá zpět svou náklonnost, sama se svou mladou dcerou a služebnou odcestovala do Skandinávie , aby vyjednávala jménem Imlay a zlepšila svou finanční situaci. Své dojmy popsala v dopisech k zamyšlení adresovaných Imlayovi; většina z nich byla vydána v roce 1796 jako samostatná kniha „ Dopisy napsané ve Švédsku, Norsku a Dánsku “ [34] . Když se Wollstonecraft vrátil do Anglie a uvědomil si, že vztah s Imlayem je stále u konce, udělala druhý pokus o sebevraždu a napsala mu:

Nechte mé stížnosti jít se mnou! Brzy, velmi brzy, budu mít klid. Až dostanete tento dopis, moje horká hlava bude chladná […] Vrhnu se do Temže, kde mě nikdo nemůže vyrvat z rukou smrti, po které tak toužím. Bůh ti žehnej! Přál bych si, abys nikdy nezažil to, co jsi nechal zažít mě. Jednoho dne se tvá duše probudí, pokání si najde cestu do tvého srdce a uprostřed tvého triumfu před tebou budu stát, oběť tvého podvodu [35] .

Za deštivé noci, než se vrhla do Temže , se dlouho toulala ulicemi, "aby si zatížila oblečení vodou". Zachránil ji kolemjdoucí [36] . Wollstonecraft nepovažoval její pokus o sebevraždu za akt zoufalství, ale úmyslný čin: „Musím si jen naříkat, že když pominula hořkost smrti, byl jsem brutálně přiveden zpět k životu a utrpení. Ale pevný záměr nemůže být zmařen zklamáním a já nedovolím, aby to, co bylo jedním z nejklidnějších činů mysli, bylo považováno za zoufalý pokus. V tomto ohledu jsem odpovědný pouze sám sobě. Kdybych se měl starat o to, čemu se říká pověst, byl bych zneuctěn právě jinými okolnostmi .

Po nějaké době, Wollstonecraft se vrátil k životu, obnovil její vztah s Josephem Johnsonovým kruhem, obzvláště Mary Hayesová , Elizabeth Inchbald , Sarah Siddons , William Godwin, a znovu začal s literaturou. Postupně vztah mezi Godwinem a Wollstonecraftem přerostl ve vášnivý románek [38] . Godwin četl její Dopisy napsané ve Švédsku, Norsku a Dánsku a později napsal: „Jestli někdy existovala kniha, která měla přimět muže, aby se do autorky zamiloval, myslím, že je to tato kniha. Hovoří o svých strastech způsobem, který nás naplňuje melancholií a rozpouští se v něhou, zároveň projevuje genialitu, vyvolává náš obdiv . Vzali se 29. března 1797, aby legitimizovali dítě, které Marie čekala. Poté vyšlo najevo, že Wollstonecraft nikdy nebyl ženatý s Imlay. Kvůli tomuto sňatku se někteří jejich známí od Godwinových odvrátili. Mnozí Godwina obviňovali z nedůslednosti: ve filozofickém pojednání „Politická spravedlnost“ obhajoval zrušení instituce manželství, ale v životě svázal uzel manželství [40] . Manžel a manželka si udrželi nezávislost a usadili se ve dvou sousedních domech, známých jako Polygon. Pár si často vyměňoval dopisy [41] . Podle všeho to byl šťastný a trvalý, i když tragicky krátký vztah .

Smrt a Godwinovy ​​paměti

30. srpna 1797 porodila Wollstonecraft jejich druhou dceru Mary. I když se zprvu zdálo, že porod je normální, u rodičky se objevila nitroděložní infekce (při porodu nevyšla část placenty a způsobila nástup nemoci), která byla v 18. století běžná. 10. září, po několika dnech agónie, Wollstonecraft zemřel na septikémii [43] . Godwin byl zdrcen: svému příteli Thomasi Holcroftovi napsal : „Pevně ​​věřím, že na světě se jí nikdo nevyrovná. Ze zkušenosti vím, že jsme byli stvořeni, abychom si dělali radost. Nemám naději, že ještě někdy budu moci poznat štěstí“ [44] . Byla pohřbena na hřbitově starého kostela sv. Pankrata, kde jí byl postaven pomník. Její a Godwinovy ​​ostatky byly později přesunuty do Bournemouthu . Na náhrobku stojí: "Mary Wollstonecraft Godwinová, autorka eseje 'A Defense of the Rights of Woman': narozena 27. dubna 1759, zemřela 10. září 1797." [45] .

V lednu 1798 Godwin publikoval své Memoirs on the Author of A Defense of Rights of Woman. Ačkoli Godwin vylíčil svou ženu s láskou, soucitem a upřímností, mnoho čtenářů bylo šokováno tím, co odhalil o nemanželských dětech Wollstonecrafta, jejích milostných aférách a pokusech o sebevraždu . Romantický básník Robert Southey ho obvinil z „nedostatku citu a svlékání své mrtvé manželky donaha“ [47] . Godwinovy ​​paměti vykreslují Wollstonecraft jako ženu se skeptickým postojem k náboženství (více, než by naznačovaly její spisy); člověk schopný prožívat hluboké city, připravený na empatii a zároveň racionální [48] . Godwinův pohled na Wollstonecrafta dominoval po celé 19. století a vedl k takovým básním, jako je například „Wollstonecraft a Fuseli“ od básníka Roberta Browninga a báseň Williama Roscoe, která obsahuje následující řádky:

Těžký byl tvůj osud ve všech scénách života Jako dcera, sestra, matka, přítelkyně a manželka; Ale ještě těžší je, že tvůj osud ve smrti vlastníme, Takto truchlil Godwin s kamenným srdcem [49] .

Legacy

Podle historičky Cory Kaplanové zanechala Wollstonecraftová „podivné“ dědictví: byla „aktivistickou autorkou, zkušenou v mnoha žánrech“, ale „až do posledního čtvrtstoletí byl Wollstonecraftův život zajímavější než její dílo“ [50]. . Pod vlivem Godwinových pamětí se na celé století ve společnosti formoval negativní vztah k Wollstonecraftovi. Maria Edgeworth vykreslila spisovatelku jako "rozmarnou" Harriet Frick v Belinda (1801). Po ní další spisovatelky: Mary Hayesová , Charlotte Smithová , Fanny Burneyová a Jane Westová , které chtěly svým čtenářům udělit „morální lekci“, vytvořily řadu podobných postav [51] . Wollstonecraft je učenec života a práce Virginia Sapiro poznamená, že velmi nemnoho v 19. století četlo a studovalo její práce, zatímco převládající názor byl “že žena sebeúcty by neměla číst [je]” [52] . Jednou výraznou výjimkou byl George Eliot , který napsal esej o ženských rolích a právech srovnávajících Wollstonecrafta s Margaret Fullerovou , americkou feministkou. Když začalo moderní feministické hnutí, ženy tak politicky různorodé jako Virginia Woolfová a Emma Goldmanová přitáhly pozornost k osobnosti Wollstonecraftové a vyjádřily obdiv k jejím „životním experimentům“ (Woolfeova definice ve slavné eseji) [53] . Mnozí však nadále odsuzovali Wollstonecraftův životní styl a význam jejích spisů byl stále ignorován.

Až s příchodem učené feministické kritiky v 60. a 70. letech byly Wollstonecraftovy spisy konečně uznány jako zásadní pro tuto záležitost. Jejich osud odrážel osud samotného feministického hnutí. Na počátku 70. let bylo publikováno šest hlavních biografií Wollstonecraftové, které představovaly její „vášnivý život, jak je aplikován na její radikální a racionalistické záměry“ [54] . Historici se na Wollstcrafta dívali jako na paradoxní, ale přesto zajímavou postavu, která není v souladu s verzí feminismu ze 70. let, kde je soukromý život svázán s politickým životem. V 80. a 90. letech se objevil další koncept Wollstonecraft, který ji popisuje jako stvoření své doby. Učenci jako Claudia Johnson , Gary Kelly a Virginia Sapiro poukázali na spojení mezi Wollstonecraftovým myšlením a dalšími důležitými myšlenkami 18. století o sentimentu, ekonomii a politické teorii.

V posledních letech ovlivnily Wollstonecraftovy spisy feminismus mimo vědeckou komunitu. Ayaan Hirsi Ali , feministka kritizující muslimské názory na ženy, ve své autobiografii citovala brožuru „Práva ženy“ a napsala, že ji „inspirovala Mary Wollstonecraftová, která ženám jako první odhalila, že jsou schopny uvažovat jako muži a si totéž nejvíce zasloužil“ [55] . Také poznámky je pro-life feministické hnutí feministek , jehož členové se odkazují  na Wollstonecraft prohlášení proti umělému přerušení těhotenství [56] . [57]

V listopadu 2020 byl v Newington Green v Londýně postaven památník Mary Wollstonecraft jako „matce feminismu“. Fundraising na jeho instalaci trval více než 10 let. Autorkou sochy je britská umělkyně Maggi Hambling. Pomník zobrazuje nahou ženu, která jako by vystupovala z různých ženských podob, symbolizujících ducha svobody. Pomník kontrastuje s většinou podobných soch mužů postavených na vysokých podstavcích. Jedná se o jedinou sochu věnovanou spisovatelce, esejistce a filozofce Mary Wollstonecraftové.

Hlavní díla

Vzdělávací práce

Ve většině raných Wollstonecraftových spisů se zabývá otázkou vzdělání. Sebrala The Women's Reader – antologii literárních pasáží „pro zlepšení mladých žen“ – a přeložila dvě knihy pro děti: „Young Grandison“ ( angl.  Young Grandison ) od Marie Hertreydy van de Werken de Cambon a „Elements of Morality“ ( Prvky morálky ) Christian Gotthilf Saltzman. V Úvahách o výchově dcer (1787) a Originálních příbězích ze skutečného života (1788) pro děti Wollstonecraft obhajuje výchovu dětí v duchu vznikající střední třídy, která si cení sebekázně, poctivosti, šetrnosti, a sociální spokojenost [58] . Obě knihy také zdůrazňují důležitost rozvoje dětské mysli; zde má Wollstonecraft blízko k myšlenkám filozofa 17. století Johna Locka [59] . Významná pozornost věnovaná náboženské víře a citu však odlišuje její práci od práce Locka a spojuje tuto práci se senzacechtivostí , populární na konci 18. století [60] . Oba texty rovněž podporují vzdělávání žen, téma, které bylo v té době zuřivě diskutované a ke kterému se spisovatelka během svého dalšího života nejednou vracela (zejména v „Obhaji práv ženy“). Wollstonecraft tvrdí, že vzdělané ženy budou dobrými manželkami a matkami a nakonec přispějí k dobru státu [61] .

"Obrana práv člověka" (1790)

Publikováno v reakci na Úvahy Edmunda Burkea o revoluci ve Francii (1790), obranu konstituční monarchie , aristokracie a anglikánské církve  , Obrana práv člověka (1790), Wollstonecraft kritizuje aristokracii a podporuje republikáni . Byla to první reakce na Burkeovy meditace v brožurové válce, která se stala známou jako Spor o revoluci, v níž se pojednání Thomase Paina The Rights of Man (1792) stalo výzvou k akci pro reformátory a radikály.

Wollstonecraft odsoudil nejen monarchii a dědičná privilegia, ale také jazyk, kterým Burke bránil své konzervativní přesvědčení. Ve slavné pasáži z Meditací si Burke naříkal: „Myslel jsem, že deset tisíc mečů bude muset vyskočit z pochvy, aby pomstil i pohled, který jí [ Marii Antoinettě ] hrozil urážkou. Ale věk rytířství už není“ [62] . Většina Burkových odpůrců viděla s francouzskou královnou jen teatrální lítost – škoda, že podle jejich názoru nebrala ohled na názory lidu. Wollstonecraft byla jedinečná ve své kritice Burkeova chápání ženského osudu. Tím, že předefinovala vznešené a krásné, termíny vyvinuté Burkem ve Filosofickém dotazu o původu našich konceptů vznešeného a krásného (1756), podkopala jeho rétoriku a argumenty. Spojoval krásné se slabostí a ženskostí a vznešené se silou a mužností. Wollstonecraft obrátil tyto definice proti němu a tvrdil, že teatrálnost mění Burkovy čtenářky – občanky – ve slabé ženy, které pohání pouze vnější vzhled . Ve své první zjevně feministické kritice, která podle učence Wollstonecraft Claudie L. Johnsonové zůstává nepřekonatelná v síle argumentu , [64] Wollstonecraft obviňuje Burkeovou z obrany nerovné společnosti založené na pasivitě žen.

Ve svém argumentu pro republikánskou ctnost staví do kontrastu rodícího se ducha střední třídy s tím, co považuje za zlý morální systém aristokracie [65] . Wollstonecraft byl ovlivněn myšlenkami osvícenství , věřil v pokrok a zesměšňoval Burkea za to, že se spoléhá na tradici a zvyky. Argumentuje pro racionalitu a poukazuje na to, že Burkeův systém by vedl k pokračování otroctví , jednoduše proto, že šlo o dědičnou tradici [66] . Popisuje idylický vesnický život, ve kterém každá rodina může mít farmu, která vyhovuje pouze jejím potřebám. Wollstonecraft staví do kontrastu její utopický obraz společnosti, popsaný v termínech toho, co nazvala autentickým pocitem, s Burkeovým falešným pocitem .

The Rights of Man byla Wollstonecraftova první otevřeně politická a také první feministická práce. Podle Johnsonova názoru „při psaní pozdějších dílů The Rights of Man se zdá, že našla téma, kterému se bude věnovat po zbytek své kariéry“ [68] . Právě tato práce jí přinesla slávu.

„Na obranu práv žen“ (1792)

„ Na obranu práv žen “ je jedním z prvních děl feministické filozofie. Wollstonecraft ve svém pojednání píše, že ženy by měly dostat vzdělání úměrné jejich postavení ve společnosti. Poté znovu definuje tuto pozici a tvrdí, že ženy jsou pro národ nezbytné, protože vychovávají děti a mohou být „soudružkami“ manželů, a ne pouhými manželkami [69] . Místo toho, aby viděl ženy jako bezcennou ozdobu společnosti nebo majetek získaný v manželství, Wollstonecraft věří, že si zaslouží stejná práva jako muži. Velká část The Rights of Woman je věnována polemikám s behaviorálními spisovateli ( James Fordyce a John Gregory ) a filozofy (včetně Jean-Jacquese Rousseaua ), kteří věřili, že vzdělání je pro ženy zbytečné. Rousseau tvrdí v Emile (1762), že ženy by měly být vzdělávány pro potěšení mužů [70] .

Podle Wollstonecrafta je většina dnešních žen hloupých a povrchních („španělky“ a „hračky“ [71] ), ne kvůli vrozenému nedostatku inteligence, ale spíše proto, že jim muži uzavřeli přístup ke vzdělání. Wollstonecraft se soustředí na vysvětlení omezení, kterým ženy čelí kvůli nedokonalému vzdělání: „Od dětství se učili, že krása je žezlo ženy, mysl se přizpůsobuje tělu a toulá se po jeho pozlacené kleci, snaží se pouze zkrášlit vězení“ [72] . Znamená to, že ženy by mohly dosáhnout více, pokud by od raného věku nebyla veškerá jejich pozornost zaměřena na krásu a vzhled [73] .

Ačkoli Wollstonecraft volá po rovnosti pohlaví ve specifických oblastech života, jako je etika, neříká, že muži a ženy jsou si rovni [74] . Prohlašuje, že muži a ženy jsou si v Božích očích rovni, což je však v rozporu s tvrzením o nadřazenosti mužské síly a udatnosti [75] . Ve slavné části knihy Wollstonecraft dvojznačně píše: [76]

Nedělejte z toho, že chci obrátit stávající pořadí věcí. Už jsem se zabýval myšlenkou, že díky fyzičce se zdá, že muži jsou prozřetelností předurčeni k větší míře ctnosti. Mluvím o pohlavích obecně, ale nevidím žádný důvod k závěru, že ctnosti mužů se musí svou povahou lišit. Jak je to možné, když má ctnost pouze jeden věčný standard? Proto, pokud budu důsledně uvažovat, musím dojít k závěru, že muži a ženy se pohybují stejným směrem – stejně jako Bůh existuje sám.

Její nejednoznačné výroky o rovnosti pohlaví ztěžují bezpodmínečnou klasifikaci Wollstonecraftové jako feministky v moderním smyslu (zvláště poté, co se definice „feminismu“ objevila později) [77] .

Nejvážnější kritiku ve svém článku Wollstonecraft podrobila falešné a nadměrné citlivosti , zejména u žen. Píše, že ženy, které podlehnou citlivosti, jsou „poháněny jakýmkoliv momentálním impulsem cítění“ a jako „kořist svých smyslů“ nemohou myslet racionálně [78] . Wollstonecraft tvrdí, že škodí nejen sobě, ale celé civilizaci: rozvoji civilizace nepomohou (oblíbená myšlenka v 18. století), naopak ji zničí. Wollstonecraft nevěří, že mysl a smysly by měly existovat nezávisle na sobě; spíše by se měly doplňovat [79] .

Kromě svých hlavních filozofických argumentů nabízí Wollstonecraft konkrétní vzdělávací plán. Ve dvanácté kapitole Práva žen, O národním vzdělávání, uvádí, že všechny děti by měly být poslány do „vesnické denní školy“. Děti by také měly získat základní vzdělání doma „k pěstování lásky k domovu a rodinným radovánkám“. Také se domnívá, že vzdělání by mělo být sdíleno, protože muži a ženy, jejichž manželství jsou „tmelem společnosti“, by měli být „vzděláváni podle jediného modelu“ [80] .

Wollstonecraft odkazuje na střední třídu, kterou popsala jako „nejpřirozenější stav“. Práva ženy v mnoha ohledech vyjadřují buržoazní představy o světě [81] , podněcují skromnost a podnikavost střední třídy a útočí na zbytečnost aristokracie. Současně Wollstonecraft ve státním vzdělávacím plánu navrhuje, aby po dosažení věku devíti let byli chudí, s výjimkou těch, kteří vykazují skvělý úspěch, odděleni od bohatých dětí a vyučováni v jiných školách [82] .

Romány

Wollstonecraft ve svých románech kritizuje patriarchální , podle jejího názoru, instituci manželství a její škodlivé účinky na ženy. V prvním románu Mary ( anglicky  Mary: A Fiction , 1788) je hrdinka nucena z materiálních důvodů do manželství bez lásky; Svou touhu po lásce a náklonnosti mimo manželství kompenzuje dvěma vášnivými romantickými vztahy: přátelstvím se ženou a láskou s mužem. Nedokončený román Maria aneb The Wrongs of Woman (1798), vydaný posmrtně, je považován za Wollstonecraftovu nejradikálnější feministickou práci . Děj se točí kolem ženy uvězněné jejím manželem v blázinci . Stejně jako Mary nachází i Mary uspokojení mimo manželství v románku se „spolubydlícím“ a v přátelství s jedním ze sanitářů. Wollstonecraftovy romány nemají popis úspěšného manželství jako pojednání Obrana ženských práv. Na konci "Marie" hrdinka odchází do v jejích očích jediného šťastného světa - "do světa, kde není ani manželství, ani potřeba do něj vstupovat" [84] [85] .

Obě díla se také zabývají myšlenkou senzitivity - etiky a estetiky , která se stala populární na konci 18. Mary je sentimentální román a Wollstonecraft se pokouší podkopat samotné základy tohoto žánru, filozofii, která ženám škodí, protože je povzbuzuje, aby se příliš spoléhaly na emoce. V Přeludech ženy se hrdinčino oddávání se romantickým fantaziím, tajným milostným aférám jeví jako obzvláště škodlivé .

Vztahy mezi ženami jsou ústředním bodem obou románů, ale přátelství mezi Mary a Jemimou, její služkou, má pro literární historii velký význam. Toto přátelství mezi ženami z vyšší a nižší třídy, založené na sympatickém poutu mateřství, je jedním z milníků v historii feministické literatury, znakem toho, že ženy z různých vrstev mají společné zájmy jednoduše proto, že se narodily jako ženy [87 ] .

Dopisy napsané ve Švédsku, Norsku a Dánsku (1796)

Sbírka Dopisy napsané ve Švédsku, Norsku a Dánsku je hluboce osobní sbírka cestopisů. Těchto dvacet pět dopisů pokrývá širokou škálu témat: společenské úvahy o Skandinávii a jejích národech, filozofické otázky, vztahy s Imlayem (jeho jméno není v textu uvedeno). Pomocí rétoriky vznešeného zkoumá Wollstonecraft vztah mezi já a společností. Dopisy napsané ve Švédsku, Norsku a Dánsku, odrážející Rousseauův silný vliv , rozvíjejí témata vznesená v jeho Procházkách osamělého snílka (1782): „...hledání zdroje lidského štěstí, stoické odmítání materiálních statků, extatické objetí přírody a základní pocity v porozumění“ [88] . Nicméně, zatímco Rousseau je nakonec proti společnosti, Wollstonecraft vychvaluje instituci rodiny a technologický pokrok [89] .

Wollstonecraft podporuje subjektivní zážitek, zejména pokud jde o přírodu, zkoumá spojení mezi vznešeností a citlivostí. Mnohé z dopisů popisují úchvatnou krajinu Skandinávie a autorovu touhu vytvořit emocionální spojení s tímto přírodním světem. Zde tedy dává větší důraz na představivost než v předchozích spisech [90] . Jako vždy Wollstonecraft obhajuje osvobození a vzdělání žen [91] . Na rozdíl od dřívějších prací však ilustruje destruktivní vliv ducha obchodu na společnost, staví do kontrastu umělecké spojení se světem materiálních vazeb a přenáší to do vztahu s Imlayem [92] .

Dopisy napsané ve Švédsku... byly v 90. letech 18. století nejoblíbenější Wollstonecraftovou knihou. Prodával se dobře a získal pozitivní recenze od většiny kritiků. Godwin o něm napsal, že tato kniha je navržena tak, aby „přiměla muže, aby se zamiloval do spisovatele“ [39] . Dopisy ovlivnily romantické básníky jako William Wordsworth a Samuel Taylor Coleridge , kteří používali podobná témata a estetiku .

Seznam prací

Toto je kompletní seznam děl Mary Wollstonecraft. Pokud není uvedeno jinak, jedná se o první vydání [94] .

Práce

Překlady

Poznámky

  1. ↑ https://www.wwp.northeastern.edu/review/authors/mwollston.hoi
  2. ↑ Tomalin, 9, 17, 24, 27; Sunstein 11
  3. ↑ Todd, 11 let; Tomalin, 19; Wardle, 6; Sunstein 16
  4. ↑ Todd, 45–57; Tomalin, 34-43; Wardle, 27-30; Sunstein, 80-91
  5. ↑ Citováno z Todda, 16
  6. ↑ Viz například: Todd, 72-75; Tomalin, 18-21; Sunstein, 22-33
  7. ↑ Todd, 22-24; Tomalin, 25-27; Wardle, 10-11; Sunstein, 39-42
  8. ↑ Wardle, 12-18; Sunstein 51-57
  9. ↑ Wardle, 20; Sunstein, 73-76
  10. ↑ Vengerova Z. A. Godwin, Maria // Encyklopedický slovník Brockhaus a Efron  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
  11. ↑ Todd, 62 let; Wardle, 30-32; Sunstein, 92-102
  12. ↑ Todd, 68–69; Tomalin, 52 a násl.; Wardle, 43-45; Sunstein, 103-106
  13. ↑ Tomalin, 54-57
  14. ↑ Viz Wardle, kapitola 2, pro autobiografické prvky Marie, viz také Sunstein, kapitola 7
  15. ↑ Viz například Todd, 106-7; Tomalin, 66 let; 79-80; Sunstein, 127-28
  16. ↑ Todd, 116.
  17. ↑ Tomalin, 64-88; Wardle, 60ff.; Sunstein, 160-61.
  18. ↑ Wollstonecraft, „Sebrané dopisy“, 139; viz také Sunstein, 154
  19. ↑ Todd, 123; Tomalin, 91-92; Wardle, 80-82; Sunstein, 151-55.
  20. ↑ Tomalin, 89-109; Wardle, 92-94; 128; Sunstein, 171-75.
  21. ↑ Todd, 134-35.
  22. ↑ Citováno z Todda, 153.
  23. ↑ Todd, 197-98; Tomalin 151-52; Wardle, 171-73; 76-77; Sunstein, 220-22.
  24. ↑ Tomalin, 144-155; Wardle, 115 a násl.; Sunstein, 192-202.
  25. ↑ Todd, 214-15; Tomalin, 156-82; Wardle, 179-84.
  26. ↑ Todd, 232-36; Tomalin, 185-86; Wardle, 185-88; Sunstein, 235-45.
  27. ↑ Tomalin, 218; Wardle, 202-3; Sunstein, 256-57.
  28. ↑ Citováno z Wardle, 202.
  29. ↑ Tomalin, 211-219; Wardle, 206-14; Sunstein, 254-55.
  30. ↑ Saint Clair, 160; Wardle, 192-93; Sunstein, 262-63.
  31. ↑ Tomalin, 225.
  32. ↑ Todd, kapitola 25; Tomalin, 220-31; Wardle, 215 a násl.; Sunstein, 262 a násl.
  33. ↑ Todd, 286-87; Wardle, 225.
  34. ↑ Tomalin, 225-31; Wardle, 226-44; Sunstein, 277-90.
  35. ↑ Wollstonecraft, „Sebrané dopisy“, 326.
  36. ↑ Todd, 355-56; Tomalin, 232-36; Wardle, 245-46.
  37. ↑ Citováno z Todda, 357.
  38. ↑ St Clair, 164-69; Tomalin, 245-70; Wardle, 268 a násl.; Sunstein, 314-20.
  39. ↑ 12 Godwin , 95.
  40. ↑ St Clair, 172-74; Tomalin, 271-73; Sunstein, 330-35.
  41. ↑ Několik z těchto dopisů lze nalézt v Sunsteinově knize (str. 321 a násl.).
  42. ↑ St Clair, 173; Wardle, 286-92; Sunstein, 335-40.
  43. ↑ Todd, 450-56; Tomalin, 275-83; Wardle, 302-306; Sunstein, 342-47.
  44. ↑ Citováno z C.K. Paul, William Godwin: His Friends and Contemporaries Archived 26. února 2007 na Wayback Machine (Londýn: Henry S. King and Co., 1876).
  45. ↑ Todd, 457.
  46. ↑ St Clair, 182-88; Tomalin, 289-97; Sunstein, 349-51; Sapiro, 272.
  47. ↑ Dopis Roberta Southeyho Williamu Taylorovi, 1. července 1804, v A Memoir of the Life and Writings of William Taylor of Norwich, ed. GW Robberds, 2 svazky (Londýn: John Murray, 1824), 1:504.
  48. ↑ Sapiro, 273-74.
  49. ↑ Citováno ze Sapiro, 273
  50. ↑ Kaplan, Wollstonecraftova recepce, 247.
  51. ↑ Favret, 131-32.
  52. ↑ Sapiro, 276-77.
  53. ↑ Virginia Woolfová, " The Four Figures Archived 3 April 2007 at Wayback Machine ".
  54. ↑ Kaplan, Wollstonecraftova recepce, 254; Sapiro, 278-79.
  55. ↑ Ayaan Hirsi Ali, "Nevěrník" (New York: Free Press, 2007), 295.
  56. ↑ Feministky pro život, http://www.feministsforlife.org/FeminismCourse/wollstonecraft.htm Archivováno 5. května 2012 na Wayback Machine
  57. ↑ New Style Magazine. Památník Mary Wollstonecraft - "matka feminismu"  (ruština)  ? . Nový styl (11. listopadu 2020). Získáno 11. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 11. listopadu 2020.
  58. ↑ Jones, "Literatura rad", 122-26; Kelly, 58-59.
  59. ↑ Richardson, 24–27; Myers, bezvadné vlády, 38.
  60. ↑ Jones, "Literatura rad", 124-29; Richardson, 24-27.
  61. ↑ Richardson, 25–27; Jones, "Literatura rad", 124; Myers, Bezúhonné vlády, 37-39.
  62. ↑ Citováno z Butlera, 44.
  63. ↑ Wollstonecraft, "Ospravedlnění", 45; Johnson, 26 let; Sapiro, 121-22; Kelly, 90 let; 97-98.
  64. ↑ Johnson, 27, viz také Todd, 165.
  65. ↑ Sapiro, 83 let; Kelly, 94-95; Todd, 164.
  66. ↑ Wollstonecraft, "Ospravedlnění", 44.
  67. ↑ Jones, "Politická tradice", 44-46; Sapiro, 216.
  68. ↑ Johnson, 29.
  69. ↑ Wollstonecraft, Ospravedlnění, 192.
  70. ↑ Kelly, 123 let; 126; Taylor, 14-15; Sapiro, 27-28; 13-31; 243-44.
  71. ↑ Wollstonecraft, "Ospravedlnění", 144.
  72. ↑ Wollstonecraft, Ospravedlnění, 157.
  73. ↑ Kelly, 124-26; Taylor, 14-15.
  74. ↑ Viz Wollstonecraft, "Vindications", 126, 146.
  75. ↑ Wollstonecraft, "Ospravedlnění", 110.
  76. ↑ Wollstonecraft, "Ospravedlnění", 135.
  77. ↑ Slova „feministka“ a „feminismus“ se objevila až v 90. letech 19. století. Oxfordský anglický slovník, viz Taylor, 12; 55-57; 105-106; 118-20; a v Sapiru, 257-59.
  78. ↑ Wollstonecraft, Ospravedlnění, 177.
  79. ↑ Jones, 46.
  80. ↑ Wollstonecraft, "Ospravedlnění", kapitola 12; viz také Kelly, 124-25; 133-34; Sapiro, 237 a násl.
  81. ↑ Kelly, 128 a násl.; Taylor, 167-68; Sapiro, 27.
  82. ↑ Wollstonecraft, "Ospravedlnění", 311; viz také Taylor, 159-61; Sapiro, 91-92.
  83. ↑ Taylor, kapitola 9.
  84. ↑ Wollstonecraft, "Mary", 68.
  85. ↑ Poovey, 100-101; Taylor, 232-33.
  86. ↑ Johnson, 60 let; 65-66; Kelly, 44 let; Poovey, 89 let; Taylor, 135; Todd, Přátelství žen , 210-11.
  87. ↑ Todd, Přátelství žen , 208; 221-22; Johnson, 67-68; Taylor, 233; 243-44; Sapiro, 155.
  88. ↑ Favret, 104; Sapiro, 286-87.
  89. ↑ Favret, 105-106.
  90. ↑ Myers, Wollstonecraft's Letters , 167; 180; Poovey, 83-84; 106; Kelly, 189-90.
  91. ↑ Myers, Wollstonecraft's Letters , 174; Favret, 96; 120; 127.
  92. ↑ Favret, 119ff.; Poovey, 93 let; Myers, Wollstonecraft's Letters , 177; Kelly, 179-181.
  93. ↑ Todd, 367; Kaplan, „Přijetí Mary Wollstonecraftové“, 262; Sapiro, 35 let; Favret, 128.
  94. ↑ Sapiro, 341 a násl.

Bibliografie

Primární zdroje

Životopisy

Jiné zdroje

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole