Nárada smriti je jednou z dharma šáster , které slouží jako sbírka právních norem týkajících se dharmy . Sestaveno v poetické formě. Tento text má ryze právní povahu, neboť se zaměřuje výhradně na problematiku procesního a majetkového práva . Etické zásady ustupují v Nárada smriti do pozadí, což ji odlišuje od ostatních dharma šáster. Úzká právní orientace učinila text vysoce ceněným mezi panovníky a jejich pomocníky, kteří svou dharmu spatřovali ve spravedlivé správě státu.
V současné době existují tři vydání Narada smriti, které se liší velikostí. Každá taková verze je unikátní nejen délkou, ale i obsahem. Kratší text přeložil Julius Yolli v roce 1876, čímž byl text Narada Smriti poprvé k dispozici právním vědcům v Evropě. Text delší verze publikoval stejný učenec v řadě Bibliotheca Indica (1885) a přeložil jej pro řadu Sacred Books of the East ( angl. Sacred Books of the East ; číslo 33, 1889). Starověký rukopis Narada-smriti z Nepálu z roku 1407 obsahuje dvě další části týkající se krádeží a soudních procesů [1] . Yolli zahrnul první z nich do svého vydání jako přílohu a vynechal druhý, protože se domníval, že není autentický. Celkem obsahuje publikovaný text smriti 1028 veršů, včetně 61 veršů o krádeži v příloze. [2]
Podle legendy Manu Prajapati složil text o 100 000 verších a 1 080 kapitolách, které následně rishi Narada , Markandeya a Sumati Bhargava [3] zredukovali na text o 4 000 verších. Bude-li následovat tato verze, je Nárada-smriti devátou kapitolou, která se zabývá soudními postupy, původního textu Manua .
Mnoho badatelů věří, že Manu-smriti a Narada-smriti spolu úzce souvisí. Takže seznam a názvy zákonů z Nárada-smriti jsou v mnoha ohledech podobné podobným prvkům "Zákonů Manua". Oba texty také spojují asi 50 společných veršů, navíc několik veršů je významově zcela identických, ale bez shody slovo od slova. Na základě těchto a dalších skutečností se učenec P. V. Kane domnívá, že text Nárady je založen na textu Manu-smriti [4] . Toto spojení s Manuem propůjčuje textu Nárada smriti ještě větší legitimitu, protože podle indické tradice je Manuův postoj ohledně ochrany dharmy mimo pochybnost.
V některých případech jsou však mezi těmito dvěma texty značné rozdíly. Narada-smriti tedy dává sedm typů testů a Manu pouze dva – vodu a oheň; Nárada přijímá niyogu , ale odmítá Manua; také, na rozdíl od Manu-smriti, je zde povolen nový sňatek žen a tak dále [5] .
Možná je text „Zákonů Nárady“ mladší než smriti o autorství Yajnavalkya , protože ta obsahuje pouze pět typů testů proti sedmi Naradovým. Náradův výklad zkoušek je navíc mnohem obsáhlejší než v díle Yajnavalkya. Totéž lze říci o výkladu a systematizaci samotných zákonů v těchto spisech.
Tradice přisuzuje autorství rishi Naradovi, i když podle řady vědců text napsal více než jeden autor. Kromě toho se o Náradovi nezmiňuje Yajnavalkya v seznamu autorů starověkých textů o dharmě, ani se o něm nezmiňuje Parashara . A pouze Vishvarupa , odkazující na první polovinu 9. století, nazývá Náradu prvním z deseti komentátorů dharmy a cituje 50 veršů Nárada smriti. Také citace z této smriti jsou uvedeny v komentářích Medhatithi a Vijnaneshvara , stejně jako v Agni Purana (30 veršů) [6] .
Stejně jako mnoho starověkých indických textů je datum Narada Smriti předmětem debat mezi učenci. Navzdory mnoha argumentům a důkazům předloženým stranami nebylo přijato žádné konečné rozhodnutí. Yolli tedy na základě zmínky o slově dinár v Nárada-smriti přiřadil dobu vzniku díla době po roce 300 našeho letopočtu. E. [7] Keith na základě údajů o zlatých dinárech římské říše uvedl své datování - první století našeho letopočtu. konkrétně mezi 100 a 300 nl. E. Jayaswal datuje text do 4. století našeho letopočtu. E. V současné době se psaní Narada smriti datuje hlavně mezi 1. a 5. stoletím. n. E. [osm]
Publikovaná verze Narada smriti obsahuje tři úvodní části o základech soudních procedur a soudního shromáždění ( sabha ). Poté následuje 18 kapitol, z nichž každá je věnována samostatnému zákonu. Styl, jakým je tato smriti napsána, jasně ukazuje, že autor nebo autoři oslovovali komunitu profesionálů, kteří se zajímali o přímou aplikaci zákonů na každodenní záležitosti.