Odmítnutí vraždy ( angl. nonkilling ), jako pojem, znamená v lidské společnosti absenci vraždy jako takové, hrozbu jejího spáchání i předpoklady pro vraždu [1] . Navzdory tomu, že ve vědecké komunitě je vražda chápána především jako ničení lidí, někdy se tento pojem rozšiřuje i na zabíjení zvířat a ničení některých dalších forem života. Právě toto rozšířené chápání je součástí etiky buddhismu v podobě, v jaké se odráží v prvním předpisu národní filozofie Indonésie Pancasila [2] , jakož i v dalších náboženských a filozofických učeních.
Velmi důležitým bodem je, že pojem „nevražda“ byl nedávno zaveden v Chartě „Za svět bez násilí“ [3] schválené na VIII. Světovém fóru laureátů Nobelovy ceny [4] .
Koncept averze k zabíjení je založen na následujících třech složkách: mírová existence (nepřítomnost nepřátelství a podmínek, které je způsobují); nenásilí (psychologické, fyzické a kulturní); ahimza (touha neškodit ani v myšlenkách, ani slovech, ani skutcích) [5] . Spojením těchto tří konceptů se koncept averze k zabíjení vyznačuje jasností úkolů a neomezenými možnostmi jejich realizace.
Koncepty „mírové existence“ a „nenásilí“ jsou často používány jako klasické argumenty na obranu teorie pasivního neodolávání násilí. Na rozdíl od tohoto přístupu odmítnutí vraždy zahrnuje aktivní konkrétní kroky vedoucí k vymýcení vraždy (preventivní opatření, osvěta atd.) [6] .
Na druhou stranu neposkytuje hotové recepty na vybudování společnosti bez vražd, stejně jako některá další ideologická a filozofická učení, která volají po zdržení se všech forem vraždění. Neomezený potenciál konceptu poskytuje dostatek příležitostí pro kreativní přístup k jeho realizaci, motivující k tvůrčímu hledání v oblasti vzdělávání, vědy, sociálního výzkumu a politiky s cílem identifikovat co nejrozmanitější alternativy k zabíjení lidí, postavené na vědecké, vzdělávací, politický, ekonomický a duchovní základ. Navíc, navzdory specifickému zaměření, koncept odmítání vraždy v sobě zahrnuje širší škálu společenských problémů [7] .
Z hlediska postojů k psychické agresi, fyzickému násilí a mučení směřujícímu k potlačení člověka za pomoci zastrašování či ohrožení života směřuje odmítnutí vraždy k odstranění psychosociálních předpokladů pro tyto jevy.
Pokud jde o zabíjení lidí prostřednictvím vytváření vhodných socioekonomických podmínek, které mohou být zejména výsledkem přerozdělení zdrojů ve prospěch struktur, které prosazují politiku zastrašování a zabíjení, pojem averze k zabíjení implikuje vytvoření podmínek, ve kterých se takové potenciálně smrtící ekonomické prostředí stane nemožným. Z hlediska postojů k problému negativního vlivu na životní prostředí odmítnutí vraždy implikuje jak absenci podmínek pro přímé poškozování životního prostředí, tak i absenci podmínek pro degradaci společnosti, neboť ta nebude existovat za hrozba vraždy. Ve vztahu k případům a formám neúmyslných, náhodných vražd se odmítání vražd staví do pozice ničení jejich společenských a technologických předpokladů [5] .
Ve své knize Společnost bez vraždy: Je to možné? Glenn Page cituje údaje, které ukazují, že v celé historii lidstva zabilo svůj vlastní druh méně než 0,5 % lidí [8] . Antropologické výzkumy navíc naznačují, že v některých společnostech a kulturách je počet vražd statisticky nevýznamný [9] .
Protože lidstvo po většinu své historické existence (99 %) vedlo mírumilovný životní styl a zabývalo se lovem a sběrem – a je to právě tato forma existence, která ztělesňuje vlastnosti společnosti bez zabíjení – je zřejmé, že během většiny V historii Homo sapiens nebylo zabíjení a násilí rozšířeno.
Protiválečné hnutí | |
---|---|
Hnutí a organizace | |
ideologií | |
kultura | |
Strategie a taktiky | |
Skladem | |
slogany | |
protesty |