Chudí duchem – podle Matoušova evangelia , výraz z prvního blahoslavenství , který použil Ježíš Kristus v kázání na hoře :
| Evangelium | Přikázání |
|---|---|
| Od Matouše ( Mt 5:3 ) |
Blahoslavení chudí duchem , neboť jejich je království nebeské . |
Podle křesťanské doktríny bylo lidstvo od pádu Adama zbaveno slávy Boží, duchovně i tělesně poškozeno a jakoby okradeno ďáblem ( Zj 3:17 ). Co potřebuje člověk k uzdravení, jak si neuvědomovat svou nemoc a nepřijít k lékaři? Je také nemožné, aby se duchovně obohatil, pokud si neuvědomuje svou duchovní chudobu a pokorně, aniž by něco požadoval, ale jako žebrák se otevírá Božímu milosrdenství ( Zj 3:20 ).
Obraz žebráka ( Ž 9:10 , 9:19 , 9:38 , 13:6 , 39:18 , 68:30 , 71:12 ; Iz 25:4 ), odrážející nikoli sociální, ale duchovní stav člověka, je znám z dob starozákonní tradice . Boží žebrák je především služebníkem Nejvyššího, otrokem a pokorným vykonavatelem Jeho vůle. Je spravedlivé nazývat Joba žebrákem ještě předtím, než přijde o viditelné bohatství. Žebrák Izajáš a David po nástupu nepřestali být „žebrákem“ a pocházející z královské rodiny, která ještě nezažila světská neštěstí a útlak, Panna Maria [1] . Duchovní chudoba přitom není redukována na pasivní očekávání zázraku, ale obsahuje vnější i vnitřní duchovní exploatace, není slabostí, ale velkou silou. To je vítězství člověka nad sebou samým, nad silou vášní [2] .
Student Bible A. P. Lopukhin , který se snaží definovat pojmy blaženosti, pokračuje v psaní:
Mnohem obtížnější je vysvětlit výraz „chudý duchem“ (πτωχοὶ τῷ πνεύματι). Tato obtíž je umocněna skutečností, že Lukáš (Lukáš 6:20) říká (v řeckém textu) jednoduše „chudé“ bez přidání „duch“ (v ruské a slovanské bibli se přidává – „duch“). V různých komentářích jsme našli asi 20 překladů tohoto výrazu, velmi odlišných... S dostatečnou pravděpodobností je zjištěno, že řecké slovo πτωχός odpovídá hebrejskému „ani“, což znamená chudý, chudý, stejně jako pokorný, mírný . .. Nejpravděpodobnější překlad výrazu je οἰ πτωχοὶ τῷ πνεύματι přes „skromný“, „skromný“. Nepochybně to lze přijmout, alespoň pro elementární vysvětlení tohoto výrazu. To však vůbec neznamená, že takový překlad je zcela dostačující [3] .
Moderní biblický učenec arcikněz Leonid Griliches , čerpající z údajů ze starozákonní slovní zásoby, nabízí následující překlad: „blahoslavení, kdo zanedbávají hmotné statky ( chudé ), aby chodili v duchu“ (srov . Gal 5: 16 ). Kristus dává toto přikázání místo starozákonní zásady, že nejvyšší ctností je zanedbávání hmotného blaha v zájmu plného naplnění požadavků Zákona . [čtyři]
Patriistická literatura obsahuje následující výroky o duchovní chudobě a jejím původu:
... ne ti chudí duchem, kteří se zřekli světa a snášejí pouze vnější chudobu; ale ti, kteří opustili všechno zlo a neustále hladoví a žízní po vzpomínce na Boha [5] .
Duchovní chudoba nebo zlomenost je rysem těch nejlepších myslí, které kdy navštívily svět. Toto je vědomí vlastní nehodnosti před Božím majestátem, vědomí své nečistoty před čistotou Stvořitele, vědomí své naprosté závislosti na bezmezné Boží moci… Blahoslavený, kdo je schopen upřímně vyznat: moje síla je bezvýznamná, má mysl je slabá, má vůle je nestálá. Pane, pomoz mi... Duchovní chudoba je přesným opakem arogance a vychloubání [6] .
Svatý Ignác Brianchaninov :
Chudoba ducha pochází z vidění a vědomí hříchů a vlastní hříšnosti [7] .