| Opice a esence | |
|---|---|
| Angličtina Opice a esence | |
| Žánr | Postapokalyptická , dystopická , sociální fikce |
| Autor | Aldous Huxley |
| Původní jazyk | Angličtina |
| datum psaní | 1948 |
| Datum prvního zveřejnění | 1948 |
| nakladatelství |
Chatto a Windows ( Velká Británie ), Harper & Brothers ( USA ) |
| Předchozí | Čas se musí zastavit [d] |
Ape and Essence je román Aldouse Huxleyho , satirická postapokalyptická dystopie . Poprvé publikoval v roce 1948 Chatto a Windus ve Velké Británii a Harper & Brothers v USA . Brave New World a tento román se stal autorovým nejslavnějším dílem . Poprvé v ruštině publikováno nakladatelstvím Progress v roce 1990 jako součást série Utopie a dystopie 20. století.
Jméno bylo slovy Isabelly z druhé scény 2. dějství komedie Williama Shakespeara „ Míra za míru “:
„Ale člověk je hrdý muž s krátkou a nestálou silou,
ani neví, o čem je přesvědčen.
Jeho podstata je před nebem bez tváře,
dělá opičí tváře,
aby andělé vzlykali “
(překlad I. Rusetsky)
" Gándhí byl toho dne zabit , ale na Calverie Hill se chodci mnohem více zajímali o obsah košíků s jídlem..." Již v první frázi je patos díla poznamenán originálním mistrovským tahem. Atentát na Gándhího je jako symbol civilizační krize uvržen po válečném chaosu do atmosféry nedostatku duchovna a cynismu, konzumu a průměrnosti. Měšťané si nevšímají absolutně ničeho, žijí dál svůj život bez tváře. Antiutopičnost románu je zafixována okamžitě - utopické, racionálně-logické formalistické projekty, nastavené celým paradigmatem evropského myšlení, degenerují v totalitarismus a tyranii . Platón je přitom zmiňován jako fakticky ústřední postava, která určuje evropskou tradici světového názoru , jako tvůrce spekulativní srozumitelné ontologie a jejího sociálního vyjádření v díle „ Stát “, první utopii , která dala vzniknout k projektivnímu, Huxleymu kritizovanému organizačnímu přístupu ke společnosti , který vedl k fašismu a dalším problémům moderní civilizace .
Dva přátelé zjistí , že scénář jistého Williama Tallise "Ape and Essence" odmítla filmová společnost, začnou se zajímat o dílo a autora . Brzy se dozvědí autorovu nevšední biografii a skutečnost, že nedávno zemřel. Dále v románu je text tohoto scénáře.
Scénář popisuje budoucí film, postavený na změně určitých rámců a hlasu vypravěče v zákulisí, cituje různé básně (klasických i současných autorů i samotného Huxleyho). V prvních rámcích - symbolické vyjádření opičí podstaty - skrytý, hloupý, destruktivní instinkt člověka, který za účelem uspokojení obludných potřeb dostal veškerou sílu jeho lidské filozofie, vědy a techniky. Společnost opic, paviánů je symbolická a tlačí kolem nejbystřejších myslí lidstva - Einsteina , Faradaye . Tyto mysli využívaly svého génia ve jménu služby pravdě a vědění, ale ve skutečnosti sloužily opičí podstatě člověka, daly jí nové monstrózní prostředky k sebezničení. Jak se to stalo? V knize se Einstein ptá: „Nikomu jsme neublížili, žili jsme jen pro pravdu,“ a proto upadli do otroctví paviánů. Huxley vkládá hluboký filozofický význam do myšlenky Blaise Pascala , že sloužit pouze pravdě bez soucitu není Bůh, je to modla. Etický postoj ke světu, který slouží čisté pravdě, aniž by si uvědomoval morální odpovědnost, je smrtící modla, která je připravena přinést lidstvu smrt.
Budoucnost. Lidstvo se prakticky samo zničilo válkami, umělými epidemiemi, jadernými bombami . Daleko od globální katastrofy zázračně přežil Nový Zéland , jehož obyvatelé si zachovali svou civilizaci a kulturu. Zbytek zemí leží v troskách, pochodují po nich davy degradovaných, zdivočelých lidí, vytvářejí se nové kmeny a komunity. Expedice z Nového Zélandu se opět pokouší objevit Ameriku , pouze ze Západu . Loď pluje ke břehům Kalifornie , na palubě - skupina vědců, kteří zkoumají Ameriku po radiační kontaminaci , kde se setkávají nejen s novými druhy rostlin, půd a zvířat, ale hlavně - s lidmi, kteří katastrofu přežili, kteří se snaží přežít v nových podmínkách na troskách bývalé civilizace, kde už vybudovali novou společnost.
Hrdinou románu je Dr. Alfred Poole, novozélandský botanik , který je skromný, plachý, čistý vědec. Typický „mámův kluk“, žijící život pod křídly své matky, bez zkušeností se vztahy se ženami, depresivní, uzavřený, ale přesto hodný, čestný, chápavý, vzdělaný člověk. Zaměstnankyně expedice slečna Hooková, přísná vědkyně, mu není lhostejná. Poolova matka také upřednostňuje jejich spojení, nicméně sám Poole k ní necítí žádnou přitažlivost. Za celou výpravou zaostává a je zajat lidmi žijícími v té době v Americe ...
Huxley vytváří obraz společnosti zformované na troskách civilizace. Ve větší míře se jedná o dystopický obraz, tak oblíbený Huxleym. Zde však vůbec nejde o společnost blahobytu, jako v „ Brave New World “, je to společenství lidí, drobků lidstva, kteří trpěli katastrofou, kteří ztratili víru v mnoho věcí, trpí nemocemi a radiační mutace . Komunita má světskou moc, kterou reprezentuje vůdce, a církev. Kostel má zvláštní význam. Lidé v komunitě uctívají Beliala, tedy ďábla, Pána much. Jediným smyslem lidského života je usmířit Beliala, odstěhovat hrob, hodit mu kus masa jako tygrovi, aby si dočasně oddechl. V čele církve stojí arcivicer.
Obyvatelé komunity se nazývají proletariát a v komunitě údajně vládne „ demokracie “. Demokracie je zde svoboda proletariátu, svoboda proletariátu je svobodou ďábla, svoboda ďábla je svobodou církve. To znamená, že církev rozhoduje o všech otázkách a má neomezenou totalitní moc v komunitě. Každý, kdo se tomu postaví, je prohlášen za odpůrce proletářské svobody. V komunitě je zakázán jakýkoli pohlavní styk, ženy jsou prohlášeny za nádobu ďábla a chodí v zástěrách a zástěrách s nápisem „NE“ a odvracejí muže od zavrženíhodných činů. Pouze jednou za rok, na svátek, Belial Day, je vyhlášena úplná sexuální svoboda a v komunitě začínají masové orgie. Proletáři, kteří nejsou spokojeni s tímto stavem věcí, kteří se snaží žít normální sexuální život, jsou nazýváni „šílenými“ a postaveni mimo zákon. Mají jedinou šanci – uprchnout z komunity a připojit se k tajemným svobodným kmenům, také toulajícím se zničenou Amerikou. Ale takový východ je spojen s rizikem zabití při útěku. Děti narozené po orgiích se často díky radiaci stanou mutanty. Jsou slavnostně zničeni na společném shromáždění. Církevníci, služebníci Belialu, jsou kastrováni.
Obecně vidíme klasickou malou totalitní společnost s vlastním mýtem a náboženstvím, rigidní strukturou, fiktivními vnitřními nepřáteli („šílenci“), zákazy svobodného sexuálního života (jako v roce 1984 ) a skutečně svobodného života v Všeobecné. Huxley vidí takovou společnost jako výsledek bezmyšlenkovitého, zrůdného vývoje civilizace, jejího přirozeného završení. Krize všech hodnot, úpadek kultury, ztráta víry v pokrok a rozum a později jaderná katastrofa je velmi reálná, mrazivá, futurologická předpověď.
Arcivicer komunity řekne Dr. Pooleovi původní koncept příběhu. Jako důkaz cituje známá fakta a tvrdí, že lidstvo bylo po celou dobu své historie posedlé a ovládané ďáblem. Jinak si nelze vysvětlit, proč si pro sebe vybralo ty nejhorší, nejničivější a nejničivější linie chování. Podněcováni Belialem vytvořili myšlenky nacionalismu a pokroku. První dala vzniknout nesmyslným válkám, zatímco druhá – jako myšlenka, že něco můžete získat, aniž byste o cokoli přišli – vedla k ekologické a jaderné katastrofě, dala člověku mocné zbraně sebezničení. Hitler a Roosevelt byli nepochybně posedlí ďáblem, soudě podle jejich politiky a jednání. Na všechny námitky doktora Poolea odpovídá arcivices jediným argumentem – Ďábel chtěl degradaci a smrt lidstva, a to dospělo k takovému konci. Vše se tedy stalo podle Belialova plánu.
Skromný a plachý Poole se setkává s Lulou, prostou dívkou, která pracuje na výkopech hřbitovů. Neliší se od svých spoluobčanů, klidně berouc strukturu komunity za samozřejmost, stejně jako všichni ostatní spálí svůj život. Ale něco se v ní po setkání s Poolem změní, něco jako láska, v komunitě nepřijatelná. Naivně-sentimentální láska Poolea a Luly se jeví jako alegorie bezmocné lidskosti a naděje, bezmocná tváří v tvář Společenství. Poole opouští práci experimentálního botanika, kterou mu milostivě udělil arcivicer, a také se zříká možnosti stát se kostelníkem, tedy mocnou osobností s mnoha pravomocemi. Lula také dává výpověď a společně se snaží uniknout z komunity do tajemných svobodných kmenů hledat lásku a štěstí. Při odchodu narazí na hrob jednoho Williama Tallise (autora hry Opice a entita ). Tím končí scénář hry i samotné dílo Huxleyho.