Na smyslovém vnímání

„O smyslovém vnímání“ ( starořecky Περὶ αἰσθήσεως καὶ αἰσθητῶν ; doslovný překlad – „O vnímání a vnímání“ ) – pojednání od Aristotela , věnované tématu „smyslového vnímání“ Small Nature esej . Pojednání se skládá ze sedmi kapitol.

Obsah

Kapitola I

Aristoteles chce uvažovat o tom, co se týká všech živých bytostí, tedy zjistit, jaké jednání je pro ně jednotlivě charakteristické a jaké jednání mají společné. Většina stavů, které jsou běžné a které jsou vlastní některým živým organismům, platí jak pro tělo, tak pro duši. Hlavní stavy jsou páry: bdění a spánek, mládí a stáří, nádech a výdech, život a smrt. Vše, co je řečeno výše, je společné duši i tělu. Pocity smyslového vnímání vznikají v duši prostřednictvím těla. Živé bytosti musí mít nutně schopnost smyslového vnímání, protože jsou živé a každý jednotlivě je doprovázen hmatem a chutí. Čich, sluch, zrak jsou vlastní všem: někteří - za účelem sebezáchovy, jiní, kteří mají rozumný začátek - v zájmu dobra. Z těchto schopností je pro život nejdůležitější zrak a pro mysl sluch, protože řeč je zdrojem poznání. Proto jsou nevidomí inteligentnější než hluší nebo němí, kteří jsou od narození zbaveni toho či onoho smyslového vnímání.

Kapitola II

Dále Aristoteles začíná mluvit o povaze těla. Protože existuje pět smyslových vjemů, je obtížné je zredukovat na čtyři prvky, proto se vedou spory o pátém. Každý věří, že vidění pochází z ohně, protože se zdá, že když oheň splyne, oko se pohybuje. Odehrává se ve tmě. Není však možné, aby byl člověk nevědomý, když nevidí. Z toho vyplývá, že oko musí vidět samo sebe, ale ve skutečnosti se tak neděje. Aristoteles cituje názory jiných filozofů, aby je podrobil své kritice: „ Empedoklés věří, že vidí, protože vychází světlo. Democritus na jedné straně říká, že vize je voda, mluví krásně, a když se ukáže, že vize se zdá být odrazem, mluví neúspěšně. Na jedné straně je pravda, že vidění je voda, protože je průhledné. Proto jsou zornice a oko zapojeny do vody. Filosof říká, že je nutné spojit každý z orgánů vnímání s jedním z prvků. Orgán zraku je u vody, orgán vnímání hluku je u vzduchu, orgán čichu je u ohně, orgán hmatu je u země.

Kapitola III

V této kapitole vysvětluje Aristoteles podstatu světla a barvy. Světlo, jehož povaha je průhledná, dosahuje své hranice průhlednosti v tělech, vytváří barvu. Světlo přichází, když se v průhledu objeví „něco jako ohnivé“. Když „ohnivé“ chybí, nastupuje temnota.

Transparentní - to, co nepatří ani vodě, ani vzduchu, ale je v nich obsaženo, stejně jako v jiných tělesech, aniž by mohlo existovat samo o sobě. Jeho přítomnost v každém předmětu je jiná. Můžeme říci, že průhlednost je přítomna ve všech tělesech, protože můžeme rozlišovat barvy. Přitom průhledné není nekonečné, ale omezující, to znamená, že má hranice své přítomnosti v tělech. Barva je limitem průhlednosti v omezeném těle. Průhledná tělesa, jako je voda, mají svou barvu. Rozdílné vnímání barev z různých vzdáleností je způsobeno neurčitostí barevných hranic. Všechny barvy pocházejí z černé a bílé.

Barvy se dělí na čisté barvy (uspořádané) a barevné kombinace (neuspořádané). Aristoteles nazývá uspořádané barvy, které jdou za sebou, jako čísla. Neuspořádané vznikají kombinací čistých barev, nelze je tedy podřadit pod pořadí čistých čísel. Barvy také vznikají vrstvením jedné barvy na druhou s různou krycí schopností, výsledkem je nová barva. Vzhledem k příliš těsnému uspořádání barev u sebe nemůžeme určit velikost každé z barev a také dobu, po kterou se barvy pohybují, nezachytíme, a proto máme pocit, že tyto barvy jsou jediné nezávislá barva.

Aristoteles také vysvětluje míchání barev. Říká, že nesplývají v jedinou látku. Nejmenší částice jedné barvy stojí vedle nejmenších částic jiné barvy.

Kapitola IV

Aristoteles si klade za cíl vysvětlit pojmy „vůně“ a „chuť“. Cítíme lepší chuť než čich, protože schopnost čichu je ze všech zvířat u lidí nejslabší (schopnost dotknout se je však silnou lidskou vlastností).

Aristoteles kritizuje Empedoklovo mínění o rozmanitosti chutí šťáv. Empedokles věřil, že voda, která je sama o sobě bez chuti, má prvek rozmanitosti a dává jej zbytku tekutin, které jsou obsaženy v tělech (například v ovoci), na kapalné bázi. Aristoteles namítá, že hmota kapalin musí být taková, aby z ní pocházela veškerá rozmanitost všech druhů semen šťáv . Šťávy získávají různé chutě v závislosti na změně uvnitř skořápky ovoce, ne proto, že získávají určité vlastnosti z vody, která vyživovala rostlinu . Ovoce bude šťavnaté a sladké, bude-li utrženo v době plného zrání, bude kyselé a suché, pokud se vlhkost uvnitř odpaří a přezrálé ovoce zahnívá.

Šťáva je přítomnost nebo nepřítomnost živiny v ní. Živá bytost nejraději jí sladké jídlo, protože má velkou výživnou hodnotu. Jako koření lze k chuti přidat slané a kořeněné chutě. Vše vnímané smysly má svůj opak. Takže například sladké bude opakem hořkého. Slané, kořeněné, kyselé a další jsou ve výživě opakem sladkého, protože mají menší sytost. Aristoteles uvádí následující definici chuti: chuť je vytrvalost, ke které dochází za mokra pod vlivem sucha, která přešla z možnosti do reality. Voda má podle jeho názoru mezi kapalinami nejmenší hustotu, protože zahřátím nezíská hustotu (nehoustne a nemění svůj stav agregace), ale vypařuje se.

Aristoteles poukazuje na chybu v uvažování Démokrita a dalších fyziologů. Věří, že vše, co je přístupné smyslovému vnímání, je hmatatelné. Aristoteles říká, že existují určité kategorie popisu vjemů, které jsou vlastní každému smyslovému orgánu. Hmat však nelze tak generalizovat . Ale nemýlili se ve správné definici samostatného vnímatelného pro každý smyslový orgán (barva se vztahuje k vidění, hluk a zvuky ke sluchu).

Kapitola V

V páté kapitole pojednání se Aristoteles zamýšlí nad povahou vnímání pachů, které podle něj existují v prostředí ve formě sucha: Aristoteles, - bude pach a něco, co bude cítit, tento druh, „z čehož vyplývá, že vůně může existovat jak ve vzduchu, tak ve vodě. Vzhledem k tomu, že prvky v jejich čisté formě nejsou cítit, je zřejmé, že vůně je charakteristická pro určité směsi, proto je vůně fenoménem, ​​který existuje ve vlhkém prostředí, srovnatelném se šťávami: „stejně jako šťáva ve vodě, tedy ve vzduchu a vodě – vůně“. Na základě toho můžeme říci, že vůně není vlastností žádné hmoty, ale nachází se na hranici vlhkého a vzdušného, ​​existuje uvnitř tohoto středu.

Dále Aristoteles hovoří o typech pachů. První typ pachů je „podobný chuťovým vjemům“, takže některé pachy „náhodně dodávají příjemné a nepříjemné, proto jsou společné všem živým bytostem“. Jiný druh vůně je sám o sobě příjemný, a proto jsou lidé při hojnosti těchto pachů v jídle a pití „k tomu nuceni zvykem rozkoše“. Schopnost vnímat pachy je na jedné straně vlastní člověku, na druhé straně, protože čich je podobný chuťovým vjemům a všem ostatním živým bytostem, je schopnost rozlišovat příjemné pachy podle jejich chuťových vjemů vlastností. pouze lidského mozku. Funkcí takového čichu je udržovat zdraví člověka, protože "nemá nic jiného než tohle."

Vnímání takových pachů člověkem je způsobeno tím, že člověk „má největší a nejvlhčí mozek ve srovnání s jinými živými bytostmi“. Jiné živé bytosti, které mají vlastnosti odlišné od lidí, jsou ve svém smyslovém vnímání omezeny na jeden druh, zatímco člověk je schopen vnímat oba druhy. Bytosti zbavené schopnosti dýchat nemají čich vůbec, z čehož je zřejmé, že Aristoteles spojuje čich právě s činností dýchacího ústrojí živých bytostí.

Živé bytosti s jedním druhem smyslového vnímání čichu nejsou schopny prožívat odpor k páchnoucím předmětům, pokud je neohrožují na životě, zatímco člověk se dvěma druhy čichu bude cítit páchnoucí pach ostře. Zvířata nejsou schopna vnímat zápach, „pokud se něco nepřidá k jejich chuti nebo k jídlu“.

Smyslové vnímání spojené s čichem je středem mezi hmatovými (hmat a chuť) a smyslovými vjemy (zrak a sluch). "Vlastnictví čichu je tedy určitou změnou ve výživových principech, které jsou hmatového druhu, stejně jako změnou toho, co je slyšeno a viděno, takže je cítit jak ve vzduchu, tak ve vodě." Z toho vyplývá, že vlastnictví vůně je vlastní jak hmatatelnému, tak i slyšitelnému a průhlednému. "Vlastnictví vůně je jako druh ponoření suchého do vody nebo tekutiny a je jako mytí."

Aristoteles dále kritizuje reprezentaci Pythagorejců , kteří mají podezření, že „jisté živé věci se živí pachy“. Argumentovat tím, že jídlo je konzumováno některými orgány a vůně - jinými, a proto vůně, která nemá nutriční nasycení, ale je něco navíc, nemůže přispět k nasycení. „To, že (vůně) podporuje zdraví, je však jasné, a to jak na základě samotného smyslového vnímání, tak na základě řečeného, ​​takže to, co je pro toho, kdo přijímá potravu, šťáva výživná, stejná neboť zdraví voní."

Kapitola VI

V šesté kapitole přichází Aristoteles k diskusi o tom, zda „celé tělo je rozděleno na neurčito a zda jsou všechny změny stavu vnímány smyslově“. Změny stavu jsou spojeny s uváděním smyslového vnímání do pohybu pro jeho schopnost „uvést se do pohybu“, což vyžaduje rozdělení smyslového vnímání do nekonečna a vnímání jakékoli smyslově vnímané veličiny. Jinak se vnímání jako takové stane nemožným. Vnímatelné věci nejsou samy o sobě srozumitelné, protože mysl chápe abstraktní pouze prostřednictvím smyslového vnímání. Existence smyslově nepostřehnutelných veličin je podle Aristotela nemožná.

To, co je vnímáno smysly, má vždy svůj opak: v barvě je například černá opakem bílé, v chuti je hořká protikladem k hořkosti. Protože opak je extrém a extrém je absolutní pojem, extrémy jsou hranice, ve kterých je obsažen hlavní obsah. Z toho je zřejmé, že rozumné množství je vždy omezené. "Spojité je rozděleno na nekonečný počet nestejných částí a na konečný počet stejných částí, zatímco to, co není samo o sobě spojité, je rozděleno na omezený počet druhů." Vytrvalosti jako druhy vždy zahrnují kontinuitu, jednu v možnosti, druhou ve skutečnosti. Můžeme například slyšet zvuk, ale než se dostane k našim uším, uplyne velmi malý časový úsek, kterého si nemusíme všimnout.

Všechny vjemy jsou zážitky, které existují díky pohybu různých těl. Slyšíme, cítíme, cítíme chuť a předměty, protože předmět nebo jev se pohyboval (nebo se změnil) vedle nás a ovlivnil naše smysly. To však neplatí pro vidění, protože světlo ovlivňuje vidění všude.

Kapitola VII

V této kapitole se budeme zabývat smyslovým vnímáním, rozlišováním a poznáním. Většina lidí preferuje diskrétnost a znalosti. Pokud si člověk vysoce váží nějakého předmětu kvůli určité vlastnosti, pak bude chtít mít něco, v čem se tato vlastnost projevuje ve větší míře. Skutečný názor je díky své účasti na pravdě jako opatrnost. Účast na pravdě je však vlastní opatrnosti. Z toho vyplývá, že obezřetnost bude výhodnější než vlastnit pravdivý názor.

Život se od neživota odlišuje přítomností smyslového vnímání. Je nemožné žít bez schopnosti vnímat vnímání, protože život je vnímán prostřednictvím pocitů. Mezi všemi schopnostmi smyslového vnímání se zrak liší tím, že je nejjasnějším zdrojem poznání. Jiné vjemy nám umožňují poznávat život skrze naše tělo, například sluch rozpoznává zvuky pomocí našich uší. Z toho je zřejmé, že hlavním zdrojem poznání prostřednictvím smyslových vjemů těla je duše . Mezi smyslovými vjemy je schopnost vidět nejvýhodnější a nejuctívanější, ale výhodnější než vize a život samotný je opatrnost, protože v její moci je pravda. Všichni lidé se tedy snaží být rozumní a ti, kdo milují život, milují opatrnost a znalosti. Lidé si cení života kvůli možnosti poznat jej prostřednictvím smyslového vnímání, zejména prostřednictvím vidění, protože poskytuje znalosti podobné skutečným znalostem.

Literatura

• Aristoteles. Protreptický. Na smyslovém vnímání. On Memory Archived 14. července 2019 na Wayback Machine / Per. v Rusku E. V. Alymová. - Petrohrad: Nakladatelství Petrohradu. un-ta, 2004. - 183 s.
• Aristoteles. O pocitu a vnímaném / Per. S.V. Měsíc // Míra věcí. Člověk v dějinách evropského myšlení. Moskva: Akvilon, 2015.