Nashův papyrus se skládá ze čtyř úlomků papyru nalezených v Egyptě v roce 1898 Walterem Nashem. Nash uvádí, že tento dokument byl zakoupen v Egyptě od místního obchodníka spolu s několika starověkými fragmenty Odyssey . Nashův papyrus byl později přenesen do Cambridgeské univerzitní knihovny . První popis papyru publikoval Stanley Cook v roce 1903 . Přestože Cooke datoval papyrus do 2. století našeho letopočtu. e., pozdější studie posunuly datum fragmentů na 150-100 př.nl. E. Před objevením svitků od Mrtvého moře v roce 1947 byl Nashův papyrus nejstarším hebrejským rukopisem známým vědecké komunitě.
Papyrus obsahuje 24 řádků. Řádek 25 prakticky není zachován, stejně jako následný text. Řádky 1-21 obsahují Desatero přikázání . Řádky 22-23 obsahují text, který se blíží veršům Leviticus 26:46 nebo Deuteronomium 4:45 masoretského textu Bible . Od konce řádku 23 dále čteme definitivně začátek modlitby Šema Jisrael . Boční okraje dokumentu jsou zničeny téměř po celé výšce, kromě jednoho fragmentu. Tento fragment, stejně jako znalost zdrojových textů, umožňuje obnovit původní verzi. V dochované části rukopisu jsou písmena až na pár míst značně odlišná. Nejtěžší okamžik čtení je uprostřed 20. řádku. Povrch papyru je zde velmi poškozený. S. Cook se domnívá, že na tomto místě je napsáno slovo תחמוד (Tut . l. jednotné číslo h. mužské r. od slovesa חָמַד - přál si, užíval si, našel potěšení). F. Burkitt však na základě dochovaných prvků slova tvrdí, že text obsahuje תתאוה (vt. l. singulár mužského rodu p. od slovesa אָוָה - toužil, snažil se, chtíč). Podobný názor sdílejí i kompilátoři Biblia Hebraica Stuttgartensia z roku 1997 . V každém případě tento rozpor nemění vážně význam toho, co bylo napsáno.
Následující tabulka ukazuje přepis papyru po řádcích moderním hebrejským písmem a doslovný překlad textu. Tučné písmo označuje písmena, která jsou v dokumentu rozlišitelná. Zbytek textu byl restaurován podle masoretské tradice s ohledem na charakteristický pravopis tohoto rukopisu.
| Strana | Text v hebrejštině | Ruský překlad |
|---|---|---|
| jeden | אנכי י הוה אלהיך אשר הוצא תיך מארץ מ צרים | [I - Y]HVH, tvůj Bůh, který tě [vyvedl] ze země Egypta.] |
| 2 | לוא יהיה ל ך אלהים אחרים על פ ני לוא תעשה לך פסל | [Ať nemáš] jiné bohy [před] Mojí tváří, nedělej si [sochu pro sebe] |
| 3 | וכל תמונה אשר בשמים ממעל ואשר בארץ מתחת | [a každý obraz], který je nahoře na nebi a který je na zemi [dole,] |
| čtyři | ואשר במי ם מתחת לארץ לוא תשתחוה להם ולוא | [a která je ve vodě] pod zemí. Neuctívejte je [a neuctívejte] |
| 5 | תעבדם כי אנכי יהוה אלהיך אל קנוא פק ד עון | [služte jim, protože] já jsem JHVH, váš Bůh, žárlivý Bůh, který je [vinen] |
| 6 | אבות על בני ם על שלשים ועל רבעים לשנאי ועשה | [otcové nad syny] na třetím a na čtvrtém, kteří mě nenávidí [a tvoří] |
| 7 | חסד לאלפים לאהבי ולשמרי מצותי לוא ת שא את | [milosrdenství tisícům], kteří mě milují a zachovávají má přikázání. Nepro [nosit] |
| osm | שם יהוה א להיך לשוא כי לוא ינקה יהוה את אשר | [jméno JHVH G]d nadarmo, neboť JHVH nenechá bez trestu [toho, kdo] |
| 9 | ישא את ש מה לשוא זכור את יום השבת לקדשו | [říká jméno] Je to zbytečné. Pamatujte na den sabatu [tím, že ho posvětíte.] |
| deset | ששת ימי ם תעבוד ועשית כל מלאכתך וביום השביעי | [Šest dní] pracuj a dělej všechnu svou práci a [sedmý den -] |
| jedenáct | שבת ליהוה אלהיך לוא תעשה בה כל מלאכה אתה | [odpočívej pro JHVH] tvého Boha. Nedělej v tom žádnou práci [ty] |
| 12 | ובנך ובתך עבדך ואמתך שורך וחמרך וכל ב המתך | [a tvůj syn a tvá dcera,] tvůj sluha a tvá služebnice, tvůj vůl a tvůj osel a všechen tvůj dobytek |
| 13 | וגרך אשר בשעריך כי ששת ימים עשה י הוה | [a tvůj cizinec, který je] ve tvých branách, šest dní dělal Y[HVH] |
| čtrnáct | את השמי ם ואת הארץ את הים ואת כל א שר בם | [nebe] a země, moře a všechno [co je v nich] |
| patnáct | וינ ח ביום השביעי עלכן ברך יהוה את יום | a odpočíval sedmého dne, proto JHVH požehnal [den] |
| 16 | השביעי ו יקדשיו כבד את אביך ואת אמ ך למען | sedmý [a] posvětil to. Cti svého otce a svou matku |
| 17 | ייטב לך ולמען יאריחון ימיך על האדמה אשר | bylo to pro vás dobré, a aby vaše dny byly dlouhé v zemi [která] |
| osmnáct | יהוה אלהיך נתן לך לוא תנאף לוא תרצח לו א | JHVH, tvůj Bůh ti dává. Nenechte se zhýčkat. Nespáchat vraždu. Ne] |
| 19 | תג נב לוא ת ע נה ברעך עד שוא לוא תחמוד את | [kra]di. Nesnášej [a] neuváděj proti svému bližnímu svá svědectví nadarmo. nepřejte si |
| dvacet | אשת רעך ל וא תת או ה את ב י ת רעך שד הו ועבדו | [manželka vašeho souseda. Neupalujte [o] svého bližního, pohlaví jeho a jeho služebníka] |
| 21 | ואמתו ושו רו וחמרו וכל אשר לרעך | [a jeho služebnice a jeho vůl] a jeho osel a vše, co má tvůj soused. |
| 22 | ואלה החק ים והמשפתים אשר צוה משה את בני | [A toto jsou zákony a nařízení, které Mojžíš přikázal svým synům] |
| 23 | ישראל במדבר בצאתם מארץ מצרים שמ ע | [Izrael] na poušti, když vyšli z egyptské země. Poslouchat] |
| 24 | ישרא ל יהוה אלהינו יהוה אחד הוא וא הבת | [Izrael] JHVH náš Bůh JHVH je jeden. A láska |
| 25 | את יהוה א ל היך בכ ל לבבך | [JHVH B]o[ha] ze všech tvých]m [se srdcem]… |
Jak víte, Pentateuch obsahuje dvě verze textu Desatera. Jeden se nachází v Exodus 20:1-17 a druhý se nachází v Deuteronomium 5:6-21. Text papyru většinou navazuje na tradici Exodu, ale na některých místech obsahuje prvky z verze Deuteronomia. Kromě toho je rukopis často podobný textu Septuaginty , liší se od masoretského textu. Vědci věří[ kdo? ] že tento dokument byl speciálně komponovaným liturgickým textem, který spojuje obě tradice deseti přikázání, po nichž následuje vyznání jednoty Boha – „ Sema Jisrael “.
První věc, kterou si v papyru všimneme, je absence následujících slov vyslovených o Egyptě: מבית עבדים - „z domu otroctví“. Tento výraz je přítomen v obou verzích přikázání v textu Tanakh a také v Septuagintě, ale autor papyru je vynechává. Přestože se tato část rukopisu nedochovala, celková struktura jeho textu nedává prostor pro tak dlouhou pasáž. Výzkumníci[ kdo? ] spojujte to s místem původu papyru.
Záporná částice לוא obsahuje písmeno vav (ו) uprostřed slova pro snadnější čtení , což je typické pro pravopis konce éry druhého chrámu . Podobný pravopis tohoto slova vidíme například ve Velkém svitku Izajáše (1Q Isa) z Kumránské knihovny . Podle masoretské tradice se písmeno vav v tomto slově obvykle píše pouze v případě, že existuje tázací částice הֲ nebo spojitá předložka בְּ .
V přikázání 2, řádek 5, je Bůh nazýván אֵל קַנּוֹא . Tato možnost se nachází v hebrejské Bibli pouze jednou v Knize Jozue 24:19, ale to nemá velký vliv na význam textu.
Řádek 9 obsahuje slovo „Jeho jméno“ ve tvaru שמה , zatímco v Pentateuchu se tradičně píše שמן s písmenem vav na konci namísto písmene on. Přikázání 4 ve stejném řádku 9 začíná slovesem „Pamatuj“ podle tradice Exodus, zatímco v Deuteronomiu říká „Zachovej“.
Řádek 10 říká "a sedmý den." V hebrejské Bibli tento výraz v obou verzích neobsahuje předložku. V Septuagintě jsou slova „sedmý den“ v dativu, což znamená „sedmého dne“.
Řádek 11 přidává slovo בה – „v tom“, to znamená v den sabatu. Masoretský text tuto vložku nemá, ale v Septuagintě zde čteme εν αυτη a v obou verzích přikázání.
Slovo בה , stejně jako v případě slova „Jeho jméno“ výše, zapisuje přivlastňovací příponu 3n. jednotka mužský s písmenem on, ne vav, jak se jinde v papyru dělá. To může být známka staršího pravopisu. Na druhou stranu, בה může odkazovat na slovo šabat, což je často podstatné jméno ženského rodu.
Řádek 12 přidává vola a osla na seznam těch, kteří mají zakázáno pracovat o sabatu, podle verze přikázání Deuteronomia. Ale ani zde není žádný text, pokračování přikázání z Deuteronomia, které říká: „Byl jsi otrokem v egyptské zemi“ atd. Místo toho je důvodem dodržování sabatu text Exodu, který mluví o stvoření nebe a země.
V řádku 15 je slovo עלכן (hebrejsky, protože) napsáno společně, ačkoli v masoretském textu se stále skládá ze dvou slov spojených pomlčkou-maqaf.
Řádek 16 říká „sedmý den“ místo „Den sabatu“. To opět odpovídá textu Septuaginty.
Řádek 17 přidává k verzi Exodus frázi „buď s tebou dobře“, která se nachází v textu Deuteronomia. Ve skutečnosti i zde text papyru doslova navazuje na Septuagintu v knize Exodus, kde je napsáno ινα ευ σοι γενηται.
Změna v pořadí přikázání se nachází v řádku 18. Obě verze přikázání z masoretského Pentateuchu se řídí příkazem „nezabíjej, necizolož, nekradeš“, ale Papyrus říká „nezcizolož, nezabíjet, nekrást." V Septuagintě jsou tři krátká přikázání uvedena v následujícím pořadí: nezcizoložíš, nekradeš, nezabíjíš. Ježíš v Novém zákoně cituje tato přikázání v následujícím pořadí: nezcizoložíš, nezabíjej, nekradeš, to znamená, že se to jen řídí příkazem z Papyru (Evangelium Marka 10:19; Lukáš 18:20, Římanům 13:9, List Jakubův 2:11). V Matoušovi 19:18 vidíme korespondenci s masoretským textem.
Pokud jde o deváté přikázání, Manuskrpit říká: „Nebudeš svědčit nadarmo“, což je v souladu s Deuteronomium. Přikázání Exodus zakazuje „falešné svědectví“.
Desáté přikázání téměř doslovně reprodukuje verzi Deuteronomia.
Podle masoretského textu Deuteronomium 6:4 začíná slovy "Slyš, Izraeli." Nashův papyrus na řádku 22 obsahuje slova, která se v masoretech nenacházejí , ale tato slova přesně odpovídají verši 4 v Septuagintě. A pak je hebrejský text rukopisu plně v souladu s textem Septuaginty.
Linka 24 má pozoruhodný detail. Na konci verše 4 je hebrejské slovo הוא , které v tomto případě slouží jako spojovací sloveso, které je v řeckém textu Septuaginty vyjádřeno slovesem εστιν. Masoretský text neobsahuje slovo הוא . Není to povinné ve větě, ale rukopis, dokonce i v tradici Shema, odpovídá řeckému textu Septuaginty a Nového zákona (Marek 12:29).
Emmanuel Tov ve svém pozoruhodném díle The Textology of the Old Testament, pojednávající o Nashově papyru, říká následující : hodnota textové kritiky je omezená." Na stranách 118 a 119 uvádí paralely s některými kumránskými texty (4QDeut n , 4QMez A, 4QPhyl G, 8QPhyl) a poukazuje na to, že jejich odlišnost od masoretského textu je způsobena tím, že tefillin a mezuzot nebylo nutné kopírovat z písemného zdroje, t. j. byly často reprodukovány z paměti.
F. Burkitt ve svém díle uvádí následující: „Z obou Talmudů víme, že ve starověku bylo zvykem číst 10 přikázání před Šemou, která byla později kvůli tvrzením křesťanů zrušena.“ Odkazuje na Jeruzalémský Talmud – Berakhot 1:8(4) a Babylonský Talmud – Berakhot 12a. To vysvětluje složení textu v papyru. Naznačuje, že papyrus patřil zbožnému Židovi žijícímu v Egyptě, který dokument používal při každodenním uctívání Boha. Majitel rukopisu žil jasně, než byla výše zmíněná tradice zrušena. Vzhledem k tomu, že text papyru je velmi blízký textové tradici Septuaginty, Burkitt dochází k závěru, že rukopis je založen na hebrejském svitku, který byl znám v Egyptě ve druhém století před naším letopočtem. e., a ze kterého byl vytvořen řecký překlad, který se k nám dostal, zvaný Septuaginta .