Symbolická orba ( První brázda ) - obřad prováděný v době Vánoc , Maslenitsa , v den blízký jarní rovnodennosti nebo na Egory Veshny . Obřad měl zajistit dobrou úrodu a prosperitu pro nadcházející zemědělský rok .
Cvakání pluhů je ruský zvyk spojený s orbou, který se koná na Tříkrálový večer a s uvedením nového roku od 1. ledna na Vasiljev večer [1] . Obřad procesí s pluhem ( avsen ) byl doprovázen magickými úkony, zpěvem zaříkávacích písní. Napodobovali proces orání půdy, zatímco se čarovalo s pluhem, zpívaly secí písně („Pro štěstí, pro zdraví, pro nové léto, porod, Bože, živá pšenice a lstivá orná půda“), protože ruský rolník věřil ani ne tak v síle nástroje, ale v síle kouzla, které by nástroj dokázalo udělat, co potřeboval. Pro „setí“ se obilí sbíralo ze všech dvorů [2] . Tento obřad založený na magii podobenství a kouzlu „prvního dne“ měl zajistit plodné obdělávání půdy a hojné výhonky v nadcházejícím roce [3] .
Rituální orba je zaznamenána v historických pramenech z 19. století na Ukrajině. Schedrovalniks, provádějící rituál Malanky na Silvestra, zatáhli pluh a provedli symbolickou orbu sněhu a země.
Někdy si mumři přinesli do domu pluh nebo jen chapygy již na Silvestra a napodobovali orbu, načež zaseli [4] .
Podle některých badatelů [5] se tento obřad prováděl kdysi na jaře, což připomíná slova jedné velkorysosti: "Ščedryk, schedryk, chedrovochka , přiletěla vlaštovka."
Kukeři ( bulharsky: kukeri, chaushi, babugeri, stanchinari, dervishes, kukuvtsi ) jsou mezi jižními Slovany oblečeni pro Svyatki nebo Maslenitsa . V mytologii jižních Slovanů zosobnění plodnosti .
Jedním z rituálů kukerů je rituální orba a setí, kde ústřední postavou byl král (dědeček). Dříve bylo zvykem vybrat si rolníka, jehož prvním dítětem byl chlapec nebo dvojčata. Pro krále na návsi mohl být prostřen stůl a připraveno jídlo. Král jídlo třikrát vyzkoušel, zapil vínem a připil na zdraví, prosperitu a plodnost. Poté zapřáhl kukery do pluhu, oral, zaséval a brán, přičemž pronášel rituální slova požehnání úrody [6] . Obvykle „král“ či vrchní „kuchař“ udělal na hlavním náměstí tři brázdy a „zasial“ je s přáním plodnosti [7] . Někdy, na konci setí, mummery náhle zaútočily na „krále“ a „zabily ho“. Poté byl „král“ vzkříšen a začala bouřlivá zábava.
Vorachki ( česky Voračky z orati - orat [8] ) je český obřad obcházející dvory s mumraji vykonávajícími rituální orání v Mjasopustu neboli " na Rygoře " (12. března). Na Moravě je to také synonymum pro Masoprázdné dráty s mumrajem. Vorachki patří do okruhu magicko-společenských starověkých obřadů, jejichž smyslem je zajistit plodnost a plodnost pro nadcházející rok. Obřad je v České republice znám již od středověku.
Masové hody Vorachki se konaly tři dny: od neděle do úterý před Popeleční středou a vždy končily v hospodě. Při obřadu jezdili maminky po vesnici pluh na kolech (obraz Mjasopusta). Mummery byly zpravidla „selka“, „žena“, „židovka“ a „kominářka“ nebo dívky se slaměnými věnci na hlavě. Účastníci obřadu nesli koše s pískem, kterým se vysévala brázda do sněhu. Při objížďce obce obcházeli mumři dvory, kde jim bylo obdarováno obilím, potravinami a mincemi. Chlapík s taškou a zvonem jako kostelní zvon vybíral peníze, „židák“ párek, sádlo a buchty do pytle a „kominář“ uzené maso a vejce do pytle nebo košíku. Po obřadu byl pluh rozbit na kusy a ukázalo se, že „oráč“ je „zraněný“ a na kolečku byl odvezen do krčmy [9] . Myasopust zde působil jako rituální oběť.
Na Chodsku v krčmě dávají dívky a mladé ženy (které se v minulém roce vdaly) peníze do speciálního talíře. Věřilo se, že dívka, která platí více, spíše doufá, že do roka „půjde pod čepici“ (vdá se).
Zatímco v jiných masopustních objížďkách v Čechách a na Moravě chodili pouze muži, někdy v ženských maskách, Voraček se mohly zúčastnit dívky a vdané ženy. Tento rituál přechodu souvisí spíše s nadcházejícím zemědělským rokem a budoucí ekonomickou aktivitou než s vyproštěním zimy.
Na " Rygorských voračkách" mumlali chlapi . Obličeje si pokrývali slámou nebo potírali sazemi, případně je skrývali pod maskou. Průvod šel za doprovodu muzikantů s písněmi dům od domu; na ulici nebo v domě tančili s dívkami, ctili majitele a hostitelku, od kterých dostávali peníze a jídlo. Sbírka sloužila především k oslavě, na kterou byli zváni hudebníci, někdy i hostitelé a dívky.
Pluh a jím zhotovená brázda měly velký význam i v zimních a vánočních zvycích, které prakticky vymizely. Vzpomínky zůstaly pouze v písních, které zpívají o plodinách a výhoncích [10] [11] .
Produktivní charakter symbolické orby je jasně vyjádřen ve slovinském obřadu během Myasopustu . Roli oráče ztvárnili tradiční masleničtí mumrajové „ Curent “, kteří byli oděni do střívka naruby a huňatého klobouku, kterému se přisuzovala magická moc, ověšeného kravskými zvonci. Kurent vedl pluh a nesl hůl s ježčí kůží na konci, kterou hnal „koně“ a bránil se před dětmi, které ho škádlily. „Koně“ zpodobňovali mumři ( oráči ), ověšeni rolničkami kolem pasu a zapřaženi do skutečného nebo dřevěného pluhu. „Orachi“ se zpěvem kroužili po dvoře a vedli dřevěný pluh, na kterém byla upevněna borovice nebo bříza (symbol vegetace), mělké brázdy ve sněhu. "Kurent" nasypal do brázdy plevy představující semena. Někdy se novomanželé váleli na stejném pluhu se zpěvem. Hospodyně vytáhla klobásu nebo vejce oblečená v domnění, že pokud nebudou předloženy, může „Courent“ poškodit dobytek válením se po zemi na jejím dvoře.
Ve slovinském Primorye začali kluci časně ráno práskání bičem a přání všeho dobrého před každým domem. V čele průvodu kráčel „pastýř“, troubil na roh, za ním čtyři „koně“ táhnoucí vůz s trusem přikrytý látkou, v němž seděl skrčený hudebník. „Oráč“ jdoucí za pluhem čas od času spadl na zem a zřítil se. V Kostanievitsa v Maslenitsa úterý táhli „orachi“ pluh ulicemi a „pluzhar“ čas od času odepnul lano, za které pluh táhli, a celý řetěz spadl na zem. V Dobré se pole „oralo“ dřevěnou hůlkou nebo obrácenými bránami, převlečená „žena“ zasela plevy, jiná srovnávala brázdy hráběmi. V kraji Horského jezera orali skutečným pluhem na skutečných koních a mumlaři, oblečení v ženských šatech, vysévali piliny do brázdy [12] .
Plugushorul ( plíseň. a rum. Plugu ş orul, Pluguşorul , Mold. Plugushorul "chůze pluhem") je novoroční rituální orání vesnice v Moldavsku a Rumunsku, které symbolizuje práci v terénu. Postupem času se obřad proměnil v jakési koledování . Společnost dětí, často z chudých rodin, chodila na Silvestra po vesnici, napodobovala orbu volů a dělala první brázdu ve sněhu. Zastavil se poblíž domu a ten nejživější recitoval oráčovu koledu. Zbytek mával biči, mlátil je o zem a křičel přání. Biče byly určeny pro pomyslné voly, kteří by měli příští rok orat ještě lépe. Koledování bylo doprovázeno zvonky a tryskou. Po přání do pohody firma od majitelů dostávala rohlíky, oříšky, jablka nebo mince.
V Polsku se o Vánocích zachoval zvyk pokládat radlici na stůl [13] .
Pluh nebo orné pondělí - zpravidla první pondělí po dni Zjevení Páně (6. ledna). Od tohoto dne začíná anglický zemědělský rok. První zmínka o Pluhovém pondělí pochází z konce 15. století. Předvečer se nazývá Pluhová neděle.
Od tohoto pondělí začínají všední dny a lidé se vracejí k věcem odloženým od Vánoc. V některých oblastech, zejména na severu a východě Anglie, skupina chlapců tahala pluh od domu k domu a vybírala peníze. Často je doprovázeli hudebníci, „stará žena“ ( Bessy ), která byla často zobrazována jako chlapec, a muž jako šašek. „Pluhový pudink“ označuje domácí klobásu (se slaninou a cibulí), která se tento den jí v Norfolku [14] [15] .