| Michail Petrovič Petrov-Tinekhpi | |
|---|---|
| Tinekhpi Petör Mihalkki [1] | |
| Datum narození | 16. září 1877 |
| Místo narození | Munyaly , Yadrinsky Uyezd , Kazaňská gubernie , Ruská říše |
| Datum úmrtí | 30. července 1938 (ve věku 60 let) |
| Místo smrti | Tsivilsk , Čuvašská ASSR , SSSR |
| obsazení | historik, etnograf, kněz, publicista |
Michail Petrovič Petrov (pseudonym Tinekhpi ; 16. září 1877 , Munjaly , okres Jadrinsky , provincie Kazaň - 30. července 1938 , Civilsk , Čuvašská ASSR ) - čuvašský veřejný činitel, historik a etnograf, ideolog a čuvašský nacionalismus2 [ bulgarismus ] Člen Společnosti archeologie, historie a etnografie na Kazaňské univerzitě .
Michail Petrovič Petrov se narodil v roce 1877 ve vesnici Munyaly, okres Yadrinsky, provincie Kazaň (nyní v okrese Vurnarsky v Chuvashia ) do rolnické rodiny. Dětství prošlo v chudobě: rodina žila v černé chýši , neměla koně ani krávu.
V roce 1887 vstoupil Michail Petrov do školy ve vesnici Alikovo . Po konfliktu s učitelem, který měl malé znalosti o pedagogice a zbil studenty, utekl domů a brzy přešel do školy Yandoba . Zde si ho vzal do opatrovnictví absolvent simbirské čuvašské školy A.I.Ivanov a „výuka šla skvěle“.
V roce 1890 vzal učitel Michaila Petrova a několik dalších studentů do školy Simbirsk Chuvash. Na cestě se podle Michailových memoárů poprvé setkal s ponižováním Čuvašů na národním základě Rusy a Tatary ; O to víc ho překvapilo, že učitel, kterého zbožňoval, mlčky snášel všechny urážky [2] .
Michail prošel soutěží o přijetí do školy, kterou absolvoval v roce 1897. Během studií v Simbirsku se Petrov naučil rusky.
Po promoci pracoval Petrov rok jako učitel na základní škole ve vesnici Srednie Timersyany , okres Simbirsk . Zde nahrál čuvašské lidové písně a dal je Nikolai Ashmarinovi . Petrov snil o serióznějším vzdělání a uzavřel dohodu s vedoucím simbirské školy Ivanem Jakovlevem : Petrov přeložil žalmy , které ještě nebyly přeloženy do čuvašštiny , a Jakovlev mu na oplátku umožnil opustit vyučování a vstoupit do Simbirské teologické školy. Seminář - jediné místo, kde bylo Čuvašům dovoleno pokračovat ve vzdělávání.
Po absolvování semináře v roce 1901 poslal Jakovlev Petrova, aby vedl dvoutřídní školu do vesnice Sikterma, okres Spasskij (nyní okres Alkeevskij Republiky Tatarstán) [2] , a v roce 1903 ho pozval k výuce ruštiny na ženské škole v Simbirské škole. V této době Petrov pomáhal Jakovlevovi v misijní práci : překládal knihy, modlitby, zpěvy z ruštiny a církevní slovanštiny do čuvašštiny, podílel se na překladech Nového zákona .
V roce 1905 Petrov publikoval svou první vědeckou práci, etnografickou esej „O Čuvaších z okresu Yadrinsky v provincii Kazaň“. V červnu téhož roku se oženil s Taťánou Pavlovou, absolventkou simbirské školy, a 1. července byl vysvěcen na kněze . Petrov byl přidělen do služby ve vesnici Raskildino , okres Kurmysh , ale podařilo se mu zůstat v Simbirsku. Zde působil jako učitel práv na škole a rektor školního kostela a od září 1906 působil také jako učitel práv na farním kostele otevřeném ve škole.
V lednu až březnu 1907 se v Simbirské čuvašské škole studenti vzbouřili proti ruskému učiteli Kochurovovi, který je urazil (v důsledku toho byl ze školy vyloučen budoucí klasik čuvašské poezie Konstantin Ivanov ). Michail Petrov se postavil na stranu studentů v konfliktu. Jakovlev to považoval za zradu zájmů školy a navíc se rozhodl, že to byl Petrov, kdo „popudil čuvašskou mládež lstivě“ proti Kochurovovi.
Kvůli konfliktu s Jakovlevem a podlomeným zdravím v druhé polovině roku 1907 se Petrov vrátil do své vlasti, do okresu Yadrinsky, a vstoupil do faráře ve vesnici Maloye Karachkino .
Doma Michail Petrov přispěl k otevření základních škol ve vesnicích Burnashi , Yumaloki , Orba-Pavlovo a dosáhl otevření lidové čítárny v Malém Karachkinu .
V roce 1911 ovdověl.
Jako kněz vedl Petrov boj za zavedení čuvašského jazyka do bohoslužby , proti čemuž se postavilo ruské duchovenstvo. Do této doby se zřejmě datuje normalizace jeho vztahů s Jakovlevem, kterého dokonce pozval do Maloje Karačkina, aby si ověřil úspěšnost tohoto boje.
V roce 1914 Petrov opustil Maloye Karachkino a vstoupil na Kazaňskou teologickou akademii . Kromě povinných teologických kurzů studoval podle vlastního výběru etnografii , historii turkických národů a jazyků . Petrovova diplomová práce byla věnována historii simbirské čuvašské školy.
V roce 1916 publikoval Petrov v Kazani velkou esej o situaci neruského obyvatelstva v oblasti Středního Volhy.
V letech 1917-1918 se Michail Petrov aktivně účastnil národního hnutí čuvašského lidu , jednal z národní demokratické pozice. Má také významnou roli v čuvašském náboženském hnutí: Petrov se účastnil pořádání schůzí čuvašského kléru, akcí pro vytvoření čuvašské diecéze , předložil svou kandidaturu na post čuvašského biskupa ( biskupa ).
V září 1918 - březnu 1919 Petrov vyučoval čuvašský jazyk , historii a etnografii na učitelském semináři Shikhran , poté sloužil jako kněz ve vesnici Ishaki , okres Kozmodemyansky . Zde se podruhé oženil, opět s absolventkou simbirské čuvašské školy.
V roce 1919 Petrov publikoval dva články v novinách Kanash o principech adaptace ruských výpůjček a neologismech čuvašského jazyka. 12. září téhož roku byl zvolen členem Společnosti archeologie, historie a etnografie na Kazaňské univerzitě .
Začátkem roku 1921 se Michail Petrov vzdal kněžství a šel do práce a poté vedl překladatelskou komisi na ministerstvu veřejného školství Čuvašské autonomní oblasti . Zároveň v letech 1921-1923 vyučoval čuvašská studia na Ústředních čuvašských pedagogických kurzech, které byly později přeměněny na Pedagogickou školu, a na Čuvašské dělnické fakultě.
V letech 1922-1926 pracoval Michail Petrov ve Státním nakladatelství Chuvash. Zejména přeložil řadu příběhů Antona Čechova do čuvašštiny, vydal několik populárně-vědeckých knih pro děti v čuvašštině. V roce 1925 vyšlo jeho významné dílo „O původu Čuvaše“.
Souběžně s tím Petrov ve 20. letech 20. století pracoval v Centrálním čuvašském muzeu , v letech 1926-1930 byl jeho ředitelem. V této pozici aktivně doplňoval muzeum exponáty a shromažďoval písemné prameny. Ve stejných letech Petrov tvrdě pracoval pro Společnost pro studium místní oblasti , byl členem Ústředního úřadu pro místní historii při Akademii věd SSSR . V roce 1926 se účastnil práce I. kongresu turkologů v Baku, v roce 1929 byl zvolen členem korespondentem Rady vědy a kultury Čuvašské ASSR . V letech 1931-1936 pracoval v Čuvashské republikánské vědecké knihovně.
V předrevolučních dílech a v prvních letech po revoluci vystupuje Michail Petrov na jedné straně jako šampion čuvašského jazyka , na druhé straně jako hlasatel pokojné rusifikace národů Povolží. . V duchu Ivana Jakovleva spatřuje smysl historie Čuvašů v tom, že „v nadcházejících časech se konečně spojte s velkým suverénním lidem“ [3] .
V polovině 20. let však Petrov-Tinekhpi formuloval koncept čuvašské historie na opačných, národně-demokratických základech. V historických a žurnalistických dílech tohoto období je období povolžského Bulharska , národního státu Čuvašů, prohlášeno za „zlatý věk“ čuvašské historie . Petrov-Tinekhpi hraje významnou roli v popularizaci myšlenky hunno - bulharsko - čuvašské posloupnosti, kterou dříve vědeckým způsobem rozvinul ruský turkolog Nikolai Ashmarin [4] . Pád povolžského Bulharska v roce 1236 byl prohlášen za Čuvašskou národní katastrofu a příští rok - "rok politické smrti Čuvašsko-Bulharů."
Petrov-Tinekhpi považoval celé následující období až do roku 1917 za éru „mrtvého cizího jha“. Doprovodné „materiální a mravní zbídačení Čuvašů“ bylo přímo spojeno se ztrátou nezávislosti. Petrov-Tinekhpi přitom stejně negativně hodnotil jak tatarskou ( Zlatá horda , Kazaňský chanát ), tak ruskou nadvládu a věřil, že druhá je „přirozeným pokračováním a rozvojem první“.
„To, co odstartovali divocí přistěhovalci z Asie..., dokončila předrevoluční ruská státnost, barbarsky dravá a krutě hloupá. Svou kolonizační a rusifikační politikou přivedla Čuvaše, tyto potomky kdysi prominentního a kultivovaného národa, téměř do hrobu.
- M.P. Petrov. O původu Čuvašů. s. 58-59Petrov-Tinekhpi interpretoval připojení Čuvašského území k Rusku jako vynucenou kapitulaci: „Čuvašové, kteří se nechtěli podrobit, bojovali dlouho... Ale když byli obklíčeni pevnostmi, museli se s tím smířit. " Petrov-Tinekhpi považoval čeremské války z druhé poloviny 16. století za národně osvobozenecké hnutí národů Povolží, včetně Čuvašů: „... Na březích střední Volhy by se dalo říci, nebyli lidé, kteří by bránili svobodu tak silně jako Čuvaši.“
V podobném duchu Petrov-Tinekhpi zvažoval povstání čuvašských rolníků v 17.-18. Odolnost a vytrvalost rebelů podle něj nelze chápat mimo jejich vzpomínku na vlastní (bulharskou) státnost, protože „Čuvašové nikdy nezapomněli na svou bývalou nezávislost a svobodu“.
Podobný výklad čuvašské historie následoval ve svých spisech spisovatel a politik Metri Yuman .
Od roku 1929 se v tisku začaly objevovat články a brožury, ve kterých byl Petrov-Tinekhpi tvrdě kritizován za své nacionalistické názory. V roce 1935 jej historik Ivan Kuzněcov zařadil mezi čuvašské „národní šovinisty“ [5] . V roce 1936 byl Tinekhpi propuštěn z knihovny, „protože nezvládl práci vedoucího studijního úřadu Čuvash“.
V roce 1937 se předseda správní rady Svazu čuvašských spisovatelů Uyp Mishshi objevil v časopise Suntal s kritickým článkem adresovaným vůdcům čuvašského národního hnutí. Ujp tvrdil, že již v roce 1917 „kontrarevolucionáři“, včetně Michaila Petrova-Tinekhpiho, založili „buržoazní čuvašskou vládu“. Koncept bulharsko-čuvašského nástupnictví, který důsledně hájil Petrov-Tinekhpi, byl prohlášen za projev „buržoazního nacionalismu“ [6] .
30. dubna 1937 byl zatčen Michail Petrov-Tinekhpi. Obviňující dokumenty rekonstruují jeho „tajný život“ po revoluci. Podle zaměstnanců NKVD ChASSR vyjednával v letech 1918-1919 s katolickými kněžími v Kazani , chtějíce navázat spojení mezi Čuvaši , Mari a Udmurty se západním kapitalistickým světem, aby společně bojovali proti bolševismu . ho . Během let občanské války se Petrov-Tinekhpi podle vyšetřovatelů účastnil povstání „ kulaků “, za což byl odsouzen k smrti; podařilo se mu uprchnout díky přímluvě Daniila Elmena .
Tvrdilo se, že Petrov-Tinekhpi byl členem skupiny „kontrarevolučních nacionalistů“ spolu s Nikolajem Shubossinni a řadou dalších osobností. Skupina byla obviněna z popírání třídního boje v Čuvašsku, z úmyslu „odtrhnout“ Čuvašsko od Sovětského svazu a z prosazování myšlenky bulharsko-čuvašského nástupnictví . Vědecký korespondent Petrova-Tinekhpiho, lingvista Nikolaj Poppe [7] byl testován na zapojení do organizace čuvašských nacionalistů .
5. prosince 1937 byl Michail Petrov-Tinekhpi odsouzen na 10 let v táboře nucených prací. 30. července 1938, podle historika E.P.Pogodina, který nemohl vydržet výslechy [8] , Petrov-Tinekhpi zemřel ve vězení Tsivil .
Ivan Jakovlev , i přes nelehký vztah, sympaticky charakterizoval Michaila Petrova jako vzdělaného a pracovitého člověka, „kterého povyšuje do čuvašské kauzy, ale kterého nepřátelé této kauzy nenechají projít“ [2] .
V roce 1955, v rámci přípravy na rehabilitaci, marxističtí pracovníci studovali historická Petrova díla. Zejména bylo konstatováno, že nemají třídní přístup, a koncept bulharsko-čuvašské posloupnosti byl srovnáván s německou rasovou teorií [7] . Nicméně v roce 1956 byl Michail Petrov-Tinekhpi rehabilitován.
Historik Vasilij Dimitriev , zastánce koncepce dobrovolného připojení Čuvašského území k Rusku, kritizuje zejména díla Petrova-Tinekhpiho za jeho ostře negativní postoj k ruskému státu . Dimitriev se přitom o osobních kvalitách svého vědeckého oponenta vyjadřuje pozitivně, považuje ho za „vysoce mravního člověka“, který žil „těžký život“ [2] .
Filozof Jurij Jakovlev upozorňuje na radikální změny v Tinechpiho názorech po roce 1917. Před revolucí byl ministrem církve, obhajoval rusifikaci Čuvašů, poté byl čuvašským nacionalistou a ateistou. To je považováno za zvláštní model chování, „jezuitství“. Podle filozofa se čuvašský pedagog Ivan Jakovlev a jeho nejvýznamnější duchovní studenti Michail Petrov-Tinekhpi a Metri Yuman pokusili projít peripetiemi první poloviny 20. století a kopírovali strategii současného židovstva ( Ilja Ehrenburg je citováno jako příklad ), ale všichni takto trpěli selháním [3] .
Od roku 2001 se v Čeboksarech konají každoroční Petrovského čtení [9] věnované historii a muzejnictví. Svaz místních historiků Čuvašů založil diplom pojmenovaný po M. P. Tinekhpi.