Pohřeb much ( švábi, blechy, štěnice, vši [1] , komáři ) je východoslovanský [2] obřad drátěného typu [3] , prováděný v období ode dne Semjona Letoprovodce (1/14.IX. ) na přímluvu (1/14.X ) [4] . Často pohřební obřad much, komárů nebo švábů nabral komický charakter nebo parodoval chování některého z obyvatel vesnice [5] . Pohřeb much reprodukoval a zesměšňoval skutečný pohřeb: imaginární mrtvý byl pohřben a připomínán pomocí obratů pohřebního duchovenstva , vzpomínkových bohoslužeb a žalmů . Zvyk pohřbívání much a švábů na podzim byl znám ve všech oblastech Ruska [6] . Je motivována představami o spojení hmyzu s dušemi zemřelých příbuzných a postavami nižší démonologie [6] .
V den Semyon Pioneer v provincii Vladimir byla do země pohřbena živá blecha ( okres Vyaznikovsky ), v oblasti Tver jsou švábi pohřbeni a zahrabávají s nimi krabici na zahradě ( okres Andreapolsky , Vorošilovo), v Kaluze provincie, mezi mší a ránem jsou do země zahrabáni švábi zabalení v hadru, mouchy, blechy, štěnice a vši ( okres Mosalsky ), hrají pohřeb blechy s mouchou zasazenou do okurky ( okres Kaluga , Akhlebino) , v provincii Oryol vláčejí švába zabaleného v hadru, mouchu nebo jiný domácí hmyz zabalený v hadru (provincie Oryol, okres Bolkhovsky ). Pro šváby se někdy vyrábějí "rakve" z okopanin (tuřín, řepa, rutabaga atd.). V provincii Smolensk jsou pohřbeni v krabicích ( okres Porechsky ), v provincii Kaluga - v kostce, ve Smolensk, Kursk, Oryol a Tula - ve staré laptě [7] . V Černihovské oblasti vloží mrtvého švába do krabičky od sirek a po uvázání nitě jej odnesou na hřbitov, tam zahrabou a položí kříž ( Gorodnyansky okres , Khorobichi) [8] . Zahrabávajíce hmyz do země, někdy nad ním naříkají, například [9] :
Blecha skákající,
Složte nohy,
Přestaňte skákat,
Je čas jít spát a zemřít
(provincie Kaluga.)
V okrese Kaluga , v den Semyona Pilotmana, byly chycená moucha a blecha svázány a zasazeny do „rakve“ - okurky, ve které byl vytvořen otvor. Některá z dívek jsou položena na nosítkách, do rukou jim dána tato okurka a přikryta závojem. Jedna z vesnických žen ztvárnila kněze v „riza“ (rohože), křičel „aleluja“ a cenil hrncem pryskyřice. Jiní pláčou, klepou si na copánky, napodobují zvonění zvonků. „Mrtvé“ doprovází na hřbitov celá vesnice. Tam hodí okurku s mouchou a blechou a vracejí se domů se zpěvem (Akhlebino) [10] . V okrese Kadnikovsky v provincii Vologda, na Vozdvizhenie (14/27.IX), bylo několik živých much umístěno do vodnice a zahrabáno do země nedaleko domu. Při vynášení tuřínů s mouchami současně vyháněli mouchy z chýše ručníkem (Dvinitskaya volost) otevřenými dveřmi [11] . Pohřeb hmyzu byl někdy doprovázen smutkem, například [12] :
Moje malá moucha
Slož si nohy,
Poleť ty bzučáku,
Přestaň bzučet, Je to
pár pro tebe na smrt.
Rozloučil ses s bílým světlem,
kousl jsi naše tělo
(provincie Kaluga.)
V Tule a Serpukhově dívky pohřbívaly mouchy a šváby. Serpukhovské dívky pohřbívaly mouchy v rakvích z mrkve a řepy. V této době se ženichové vycházeli podívat na nevěsty. Tulské dívky pohřbívaly mouchy v zahradách v tuřínových rakvích a šváby v dřevěných štěpkách. Tato víra je založena na skutečnosti, že mouchy a švábi umírají na takový pohřeb. "Matky, zvoucí červené dívky, příbuzné a sousedy, aby se bavily se svými dětmi, nařídily prostřednictvím svých pozvaných oznámit hostům: my, de, jsme napekli koláče a uvařili med." Za starých časů bohatí měšťané stavěli na bránu kádě s kaší a pivem. Kulatí tanečníci přistoupili k bráně, kde je majitelé ošetřovali [13] .
V Semiluckém okrese Voroněžské oblasti děti pohřbívaly mouchy a blechy a naříkaly: „Nebudou kopat, nebudou se na nás dívat, nebudou sedět na zimle, nebudou nás rušit“ [14 ] .
Populární představa mezi Slovany duše v podobě létajícího hmyzu úzce souvisí s pohádkovým motivem, jak komár a moucha odnášejí duši zesnulého na onen svět: komár a moucha. -talker přiletěl k dělníkovi, který zemřel při kácení stromů, a vynesl ho do nebe [15] [16] . Existuje názor, že komáři jsou před podzimem odnášeni větry do teplých moří a na jaře jsou přivedeni zpět do Ruska [17] .
Dialogový rituál zaměřený na vyhnání hmyzu z domu byl znám v jihovelkoruské oblasti, v Rjazani, Kaluze, Kursku, Orjolu a Brjansku. Na začátku 20. století se v okrese Brjansk „dva lidé spiknou, aby zahájili kouzlo, jeden zůstane v chatrči a druhý rolník vyjde na ulici pod okno a ptá se: Začal majitel mluvit? " Začal mluvit ," říká další. - O čem jste mluvili? - Štěnice . V okrese Zaraisky v provincii Rjazaň, v rámci vánočního spiknutí , takzvaného „Philippova“ postu (14. listopadu, starý styl, Filippovův den ), po večeři, poté, co snědly malé kousky černého chleba se solí, dvě ženy nechaly svou vlasy a rozcuchají si šaty. Pak si jeden z nich sedne obkročmo na pomelo a postaví se ke stolu, zatímco druhý jede na pokeru do dvora, běhá po chatě a klepe pod okno. Ten, kdo zůstal v chýši, jí jde vstříc ke dveřím a ten, kdo vejde, se ptá: Mluvíš? - Začněte mluvit , - následuje odpověď. - O čem to mluvili? - Chléb a sůl . - A o čem brouci mluvili? - Brouček sežral brouka , - odpoví ten, kdo stojí v chýši na prahu. Celý postup se opakuje ještě dvakrát [18] .
V naší době je obřad z velké části zapomenut. V roce 2014 byl rituál zrekonstruován v rodové osadě „Korenskie Springs“ [19] .