Samburu (lidé)

Samburu
Moderní vlastní jméno lokop, loikop [1]
znovuosídlení
Jazyk samburu
Spřízněné národy Masajové , Chamusové , Turkana
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Samburuové  jsou polokočovné Nilotické národy blízce příbuzné Masajům [2] [3] ; obývající severní a centrální oblasti Keni . Samburu se živí hospodářskými zvířaty, chovem dobytka, stejně jako ovcí, koz a velbloudů. V oblasti bydliště samburu se nachází stejnojmenná národní rezervace [4] .

Původ a vzhled

K oddělení od Masajů došlo v roce 1600, dokonce ještě předtím, Samburuové spolu s Masai údajně migrovali na jih podél Velkého údolí [5] . Samburuové se oddělili od Chamusů ve 40. letech 19. století, kdy je Turkana vytlačili na severovýchod , a Chamusové zůstali žít poblíž jezera Baringo [5] . O padesát let později, v 90. letech 19. století, byli Masajové a Samburu těžce zasaženi epidemiemi lidských nemocí a nemocí dobytka a Turkana přinutila Samburu na jih [6] .

Téměř všichni samburu žijí ve stejnojmenné čtvrti . Před vznikem města Isiolo se na jeho místě nacházely pastviny samburu, i když v samotném městě je jen velmi málo zástupců tohoto lidu [7] . Ve 20. století byli Turkana, kteří kdysi bojovali proti samburu, již považováni za poslední „nečisté“ a „méněcenné“ ve vztahu k sobě samým [8] .

Vzhledem k mezietnickým sňatkům s národy Turkana , Rendille a Boran se vzhled samburu velmi liší, za společné rysy lze považovat tmavou pleť, černé vlasy a hubenou postavu [9] . Když britská armáda uzavřela v roce 1904 smlouvu o přesídlení s Masai, někteří z nich se ukryli mezi samburu, což také zvýšilo rozmanitost vzhledu mezi lidmi tohoto národa [6] .

Před příchodem oblečení tito lidé nosili kůže a samburské ženy stále nosí koženou zástěru, i když se přes ni nyní přehazují látkové oděvy. Muži i ženy mohou jít v neformálním prostředí nahoře bez a jinak nosit jednoduchý kus látky kanga , který je však obvykle pokrytý jasnými ozdobami [10] . Důležitou a povinnou součástí oděvu je spousta korálků, jejichž ozdoby nesou buď estetickou hodnotu, nebo jsou symbolem moci či schopnosti čarodějnictví [10] . V 90. letech postupně přišly do módy dámské kostkované sukně [11] .

Murřané (mladí muži a válečníci) tráví spoustu času předčesáváním, zaplétají si vlasy do dlouhých copů , které jsou považovány za velmi krásné [12] , copánky se s nástupem stáří holí. Barví si vlasy a tělo okrovou barvou . Ženy si holí hlavy [11] .

Ilgira

Ilgira ( Samburu ilgira, Turkana ng'igirae) je smíšený subetnos Samburu a Turkany, obvykle z Turkanů, kteří si vezmou ženy ze Samburu, se stanou Ilgira, kteří obvykle začnou žít jako Samburu, mluví jejich jazykem a také (pokud to stačí mladý věk) jsou obřezáni [13] . Zároveň nemizí „nižší“ status Turkanů, např. obřízka pro muže z Ilgiry se provádí mimo tábor pro samburu z důvodu zachování rituální čistoty [13] . Pokud muž z Ilgiry není obřezán, může si vzít ženu Turkana, i když takové případy jsou vzácné kvůli skutečnosti, že se Turkana stala Ilgirou z touhy získat práva na pastvu a ochranu od Samburu [14] .

Kultura a náboženství

Formou vlády je gerontokracie . Starší mají monopol na manželství, což znamená, že mohou mít mnoho manželek v době, kdy mladí muži do 30 let nezískávají status dospělého. To vše ve svém důsledku způsobuje boj klanů, živený zradou manželek a krádežemi dobytka [15] .

Samburu obvykle žijí v malých osadách po 1-5 rodinách, po obvodu je umístěn plot z trnitých keřů [16] . Samburu praktikuje polygamii , ale každá vdaná žena žije ve svém vlastním domě.

Děti obvykle pasou dobytek (od šesti nebo sedmi let); obtížnější pastvu v období sucha, kdy se dostat na pastvu trvá dlouho, provádějí murranové [17] . Muži jsou považováni za děti až do kolektivní obřízky, jednoho z nejdůležitějších obřadů v životě samburu, ke kterému dochází asi ve 14 letech a je doprovázen velkolepým festivalem. Po něm je chlapec považován za válečníka (murran, murran); poté, co se další skupina chlapců stanou murrany (tedy ve věku kolem 28 let), bývalí murranové si oholí copánky a přejdou do skupiny starších [12] . Ženy se obvykle vdávají v 10-15 letech, sociální postavení vdané ženy se zlepšuje s věkem as každým narozením dítěte; úcta k ní přichází, když se její synové začnou stávat murrany [18] . Hospodářská zvířata mohou zdědit pouze muži, žena je může dostat darem, ale pouze proto, aby je předala rodině svého manžela [19] . Obvykle je celé stádo považováno za majetek manžela. Ženy nosí vodu a sbírají dřevo na ohniště, pro které musí cestovat mnoho kilometrů s těžkým nákladem, zatímco muži po svatbě mohou trávit dny nečinností [17] .

Monoteisté Samburu jsou šamanisté . Věří, že bohyně Nkai, úzce spojená s oblohou a deštěm [20] , je ochránkyní, ale může také potrestat mladé na příkaz starších za nedostatek respektu. V tomto případě byste měli požádat o odpuštění a nabídnout dárek [21] . Děti a mládež, zejména ženy, někdy hlásí, že snili o bohyni. Šamani podle samburu léčí nemoci a pomáhají válečníkům [22] .

Ekonomika a jídlo

Samburu se tradičně zabýval pouze chovem dobytka a nějakým sběrem [23] [24] [25] , protože jejich stanoviště jsou velmi suchá [26] . Lovil se pouze samburu bez dobytka [16] .

Mléko bylo odnepaměti hlavním pokrmem tohoto lidu [27] , v 21. století zůstává důležitou součástí stravy samburů, pije se čerstvé a kyselé. Maso krav se obvykle jí při obřadech nebo když umírají; menší zvířata se jedí častěji, i když nepravidelně. V poslední době začínají samburu stále častěji využívat peníze (hlavně z prodeje dobytka), za které se obvykle nakupuje kukuřice na výrobu kaše [28] . Obvyklým nápojem je čaj , zapíjí se velkým množstvím cukru a mléka; považuje se za potravinu [29] . Krev je považována za potravinu, získává se jak z poražených zvířat, tak z těch živých. Mnoho pokrmů se připravuje z krve.

Murranům je zakázáno jíst jakékoli jídlo, které vidí ženy, kromě mléka [30] .

V západní kultuře

Samburu jsou často předmětem zobrazení v západní populární kultuře , od hollywoodských filmů a populárních vysílání po články ve velkých médiích. Takové publikace zdůrazňují jasné tradice tohoto lidu, přesnost a pravdivost obrazu však může trpět. K jednomu z prvních vystoupení samburu na obrazovce došlo v roce 1953 ve filmu Johna FordaMogambo “: samburu hrál roli v komparsu a hlavní role hráli Ava Gardner , Clark Gable a Grace Kelly [31] .

V 90. letech 20. století odcestovalo 300 samburů do Jižní Afriky, aby ztvárnili role protivníků Kevina Bacona v basketbalové komedii The Invincible Savage , jsou označováni jako „The Wonaabe“. Někdy sesterští lidé z Masajů hráli samburu v rámu, například ve filmu " Ghost and Darkness " s Michaelem Douglasem [32] . Ve filmu White Maasai z roku 2005 o Němce, která se zamiluje do muže z lidu Samburu, se Masajové také mísí se Samburu. Tanečníci Samburu vystupovali v reklamách MasterCard . Běžci ze Samburu se objevili také v reklamě Nike z konce 80. let, která slova mladého samburu přeložila do angličtiny jako firemní slogan „Just Do It“. Antropolog Lee Cronk poté , co  viděl reklamu, řekl Nike a médiím, že mladý válečník říká: „Tohle nechci. Dej mi velké boty“ ( angl.  I don't want these. Give me big shoes ) . Nike připustil, že měli pocit, že „nikdo v Americe nebude rozumět tomu, co říká“ [33] .

Podobný nedostatek porozumění kultuře samburu ukazují mainstreamová média, když vytvářejí nekvalifikované zprávy. Například CNN tvrdila, že samburové mají neprozkoumanou tradici dávat dívce hodně korálků, což umožňuje dárci ji znásilnit [34] , a to navzdory skutečnosti, že antropologické studie založené na dlouhodobých pozorováních ukazují podobnost tohoto praxe, jak mladí lidé v západních zemích "randí" a chodí na rande [35] [36] . V článku z roku 2009 NBCNews.com uvedl, že konflikt mezi národy Samburu a Pokot se rozhořel kvůli hladomoru způsobenému oběma stranami, které chovaly více dobytka, než mohla země unést [37] .

Viz také

Poznámky

  1. Holtzman, 1995 , str. 9.
  2. Vossen, 1982 .
  3. Holtzman, 1995 , pp. 11-12.
  4. Národní park Samburu Keňa (nedostupný odkaz) . - "V této oblasti Samburu, kočovný národ, který je příbuzný Masajům." Datum přístupu: 18. ledna 2014. Archivováno z originálu 1. února 2014. 
  5. 12 Holtzman , 1995 , s. jedenáct.
  6. 1 2 Galaty & Salzman, 1981 , str. 55.
  7. Galaty & Salzman, 1981 , s. 56.
  8. Galaty & Salzman, 1981 , s. 58.
  9. Holtzman, 1995 , str. 12.
  10. 12 Holtzman , 1995 , s. čtrnáct.
  11. 1 2 Rovnou, Bilinda. 2005. Cutting Time: Korálky, sex a písně při vytváření paměti Samburu. str. 267-283 In The Quality of Time: Temporal Dimensions of Social Form and Human Experience. Wendy James a David Mills (eds.). Řada monografií ASA, Berg. [1] Archivováno 14. března 2012 na Wayback Machine
  12. 12 Holtzman , 1995 , s. 25.
  13. 1 2 Galaty & Salzman, 1981 , str. 60.
  14. Galaty & Salzman, 1981 , s. 61.
  15. Spencer, Paul, 1965, Samburu: studie gerontokracie u kočovného kmene , Routledge a Kegan Paul, Londýn. Spencer, Paul, 1973, Nomads in Alliance: Symbióza a růst mezi Rendille a Samburu z Keni , Oxford University Press, Londýn
  16. 12 Holtzman , 1995 , s. 19.
  17. 12 Holtzman , 1995 , s. 44.
  18. Holtzman, 1995 , str. 26.
  19. Holtzman, 1995 , str. třicet.
  20. Holtzman, 1995 , str. 32.
  21. Spencer, Paul, 2003, Čas, prostor a neznámo: Masajské konfigurace moci a prozřetelnosti. Routledge, Londýn. (str. 67-97, "Prozřetelnost a kosmologie neštěstí")
  22. Rovnou, Bilinda. 2007. Zázraky a mimořádné zkušenosti v severní Keni. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. [2]
  23. Sobania, Neal. 1980. Historická tradice národů východního povodí jezera Turkana c. 1840-1925. Ph.D. Disertační práce, School of Oriental and African Studies, University of London.
  24. Sobania, Neal. 1988. Herders: Přežití, přežití a kulturní změna v severní Keni. The Journal of African History 29(1): 14-40.
  25. Sobania, Neal. 1991. Svátky, hladomory a přátelé: výměna a etnická příslušnost devatenáctého století v oblasti východního jezera Turkana. str. 118-142 In John G. Galaty a Pierre Bonte (eds.) Herders, Warriors, and Traders: Pastoralism in Africa. Boulder, CO: Westview Press
  26. Holtzman, 1995 , str. patnáct.
  27. Holtzman, 1995 , str. 47.
  28. Holtzman, John. 2009. Nejisté chutě: paměť, ambivalence a politika stravování v Samburu v severní Keni. Berkeley: University of California Press [3] .
  29. Holtzman, John. 2003. „V šálku čaje: Komodity a historie mezi pastevci Samburu v severní Keni“ Americký etnolog 30: 136-59
  30. Holtzman, 1995 , str. 49.
  31. Chenevix-Trench, Charles 1993 Muži, kteří vládli Keni. Londýn: IB Taurus.
  32. Askew, Kelly 2004. "Striking Samburu and a Mad Cow: Adventures in Anthroplywood" S. 31-68 in Off Stage/On Display: Intimacy and Ethnography in Age of Public Culture, edited Andrew Shryock. Stanford, CA: Stanford University Press.
  33. Pokud bota nesedí. New York Times, 15. února 1989 . Získáno 30. září 2017. Archivováno z originálu 25. prosince 2019.
  34. Aktivista bojuje s keňskou tradicí „korálkování“ znásilnění . Získáno 18. ledna 2014. Archivováno z originálu 25. prosince 2019.
  35. Rovnou, Bilinda. 2007. Zázraky a mimořádné zkušenosti v severní Keni. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. [čtyři]
  36. Spencer, Paul, 1965, Samburu: studie gerontokracie u kočovného kmene , Routledge a Kegan Paul, Londýn. Spencer, Paul, 1973, Nomads in Alliance: Symbiosis and Growth between Rendille and Samburu of Kenya , Oxford University Press, London.
  37. Boj Keňanů o zdroje se zbraněmi a meči Archivováno 19. března 2012.

Literatura