Sid ( Irl. Sídhe , gaelsky Sìth - „svět“), moderní irská výslovnost: Shea ( Irl. Sí ) v irské a skotské mytologii je jiný svět obývaný tuaty , kterým se lidé podle místa svého bydliště také říkali sids (sidhe). Toto je také jméno kopců, protože se věřilo, že v nich se nachází svět Semen. V křesťanské éře se sidům začali připisovat i irští pohanští bohové. Byly neobyčejné krásy.
Přísně vzato, druhý svět vždy existoval v bájném Irsku . Od dob Partholonu je obýván Fomoriany . Avšak poté, co kmeny bohyně Danu prohrály se syny Mil , předky lidí, kteří zemi obývají dnes, lidé Tuatů odešli do Sida a od té doby se druhý svět v myslích Irů již koreloval se světem Tuatů.
Nelze jednoznačně odpovědět na otázku, kde přesně se Jiný svět nacházel. Na jedné straně se druhý svět nacházel za mořem, na stejném místě, kde žil jeho pán Manannan . Na druhou stranu vládce Tir Toingire rozdal šlechtickým tuatům držení sidů, tedy kopců, do nichž byl umístěn i svět bájného kmene.
Zjistíme, že tento svět měl stejnou nejednoznačnost v éře Fomorianů. Jejich králové žili za mořem, ale zároveň Fomorové žili v samotném Irsku, na „odvrácené“ straně země.
Trochu světla do takové nejednoznačnosti může vnést myšlenka Sida, onen svět, jako lidské nevědomí , vypůjčené[ upřesnit ] z psychologie . V tomto případě je třeba moře a kopce interpretovat jako symboly nevědomí, jako bránu do onoho světa. Samotný druhý svět je všude „stínem“ Irska.
Obvykle jsou Sid a skutečný svět od sebe odděleny pro lidi neprostupnou bariérou. Ale samotní tuatové mohou opustit Jiný svět a vzít s sebou lidi; navíc se oba světy sbíhají v noci z 31. října na 1. listopadu, během keltského svátku Samhain . Mlha je také „prahový“ stav; v husté mlze se dva světy spojují a prolínají jeden s druhým, a tak se v pohádkách občas z mlhy nebo tajemného oparu objeví kouzelná stvoření.
V sáze "Plavání Bran, syn Febala" je Sid popsán jako úžasný, nepopsatelně krásný svět, ve kterém není žádné stáří a nemoci, žádný smutek a smutek. Země je tam úrodná jako nikde jinde, jsou tam exotické květiny a stromy, je tam úžasný kouzelný svět blaženosti a potěšení, jako by se rozléval ve vzduchu.
Čas tam plyne úplně jinak než na tomto světě, pokud tam vůbec plyne. Takže v příběhu o Branovi, když on a jeho společníci chtěli znovu vidět své rodné Irsko, Tuatové varovali lidi na rozloučenou, aby nevstupovali do jejich rodné země. Když námořníci připluli k břehům Irska, zeptali se shromážděných zvědavců, zda si pamatují syna Phoebala. Ale Irové odpověděli, že si to nepamatují. Když jeden z Branových společníků vyskočil na břeh, okamžitě se rozpadl v prach, protože plynutí času nad ním opět zmocnilo a podle měřítek běžného světa měl tento člověk už dávno zemřít. Zmínky o zkreslování času nacházíme v magických příbězích jiných národů.
Jedním z nejtajemnějších témat irské mytologie je láska žen z Tir Toingire ke smrtelným mužům, které čarodějky vezmou s sebou k Sidovi. Ani druidové nemohou odolat kouzlům těchto dívek ; tak král, Kondlův otec, požádal druida, aby ochránil svého syna před kouzlem ženského obrazu, volajícího do Roviny blaženosti. Ale druid nemohl nic dělat a mladý dědic navždy opustil tento svět.
Bran byl také povolán do Onoho světa ženou. A když se blíže podíváme na příběhy o Sidovi, zjistíme, že je „ženský“, tedy mnohem častěji spojovaný s ženskými obrazy.
Snad první „bitvu“ s pohádkovou zemí vedl král Eochaid, protože jeho žena Etain byla odvezena do Sida. Král cestoval po celém Irsku, ale nemohl najít svou milovanou. Pak se král obrátil s prosbou o pomoc k druidovi a ten mu ukázal na kopce Bree Leith. Devět let se Eochaid a jeho armáda pokoušeli strhnout kopce Semen. Nakonec, když byli vílí lidé zahnáni zpět na poslední kopec, Midir, který dívku nesl s sebou, slíbil, že dá svou manželku králi, pokud ji pozná. Etain byla odvedena s dalšími dívkami do Eochaidu, ale čarodějnictvím Tuathů byly všechny dívky vytvořeny „na stejné tváři“, takže manžel nemohl svou ženu poznat. Sama Etain dala znamení a Midir musel dívku nechat jít.