Středověké irské právo nebo staré irské právo (někdy se používají zastaralé anglické termíny Bregon law nebo „ brehon law “ ( eng. brehon law ) - soubor starověkých irských zákonů, které platily na celém ostrově před britskou invazí ; v některých komunitách z Connaughtu , Munsteru a Ulsteru, irské právo pokračovalo v platnosti až do éry královny Alžběty , tedy do začátku 17. století . tradiční irská právní norma je fénechas , někdy se také používá termín bérla Féne „výroky Fenianů“ [ 1] .
Nejstarší rukopis zákonů, který se dochoval dodnes, pochází z 12. století. Většina právnických rukopisů pochází ze 14.–16. století; významná část z nich je uložena v knihovně Trinity College Dublin . První velkou publikací památek starověkého irského práva byla série „Starověké zákony Irska“ (Starověké zákony Irska) [2] . Toto vydání připravili k vydání přední irští historikové a antikváři 19. století. — Y. O'Curry a D. O'Donovan . Oba se vydání knihy nedožili; redaktoři svazků 1-4, kteří neuměli irsky, se dopustili mnoha chyb jak v textech, tak v překladu. Pouze poslední dva díly upravil keltolog R. Atkinson. Ve XX století. objevila se přesnější vědecká vydání jednotlivých právních pojednání s anglickým nebo německým překladem. Série publikací o starém irském právu byla vydána ve 20. a 30. letech 20. století od R. Turneusena . V jeho díle pak pokračoval D. E. Binchy ; relativně kompletní diplomatické vydání irských právních pojednání (bez překladu) vydal až v roce 1978 [3] . Corpus Iuris Hibernici obsahuje prakticky všechny dochované texty a jejich varianty. Mnoho textů stále zůstává nepřeloženo do jiného jazyka.
Známá jako samostatná legislativní pojednání o určitých tématech (např. Críth Gablach, „Forked Purchase“ – pojednání o postavení lidí v rámci kmene) a sbírky právních dokumentů. Největší sbírka se jmenuje „Senchas Már“, tedy „Velký starověk“. Podle legendy patří do doby irského osvícence svatého Patrika , který, jak legenda praví, hodně přispěl Bregonům k sestavení kodexu právních zvyklostí země.
Lze považovat za samozřejmé, že právní texty jsou nejstaršími památkami irského písma. Moderní výzkumy ukazují, že některé texty vznikly již koncem 7. století. Již v IX-X století. v textech se začínají objevovat glosy vysvětlující příliš lapidárně formulované normy práva či nejasné pojmy. Obecný charakter a některé jednotlivé články se vyznačují přesností a úplností definice, což je patrné zejména ve srovnání s jinými právnickými sbírkami, souhrnně nazývanými „ barbarské pravdy “ (Leges barbarorum).
V "Senhas-more" jsou v popředí každoroční přerozdělování orné půdy, která byla považována za obecní; takové rozdělení existovalo mezi Kelty v nejvzdálenějších dobách, v Irsku přetrvalo až do roku 1782 a v horských komunitách Skotska a Walesu se vyskytuje dodnes. Keltové sice nezabránili jednotlivým členům komunity nabývat pozemky do osobního vlastnictví, ale domácnost, hospodářství, hospodářství se mezi nimi neprosadilo a rodinní příslušníci (legální i nelegální) společně užívali ornou i pastvinu, jako např. stejně jako všechny druhy produktů v ekonomice. Rodina sama obývala společné panské stavení zvané crich; několik těchto “krihs” tvořilo túath ( něco jako barony ), který byl spojen do mór túath , částečně odpovídat ruskému volost .
Později se v "mor tuat" objevili vůdci zvaní rí ("král"); síla a význam takového ri závisely na mnoha důvodech, mezi nimiž neměl malý význam fuidhir (doslova znamená zlomený muž), připomínající starého ruského vyděděnce.
Osoba z nějakého důvodu odstraněná z klanu, a tudíž zbavená půdy a dědických práv, se stala fuidhirem a hledala patrona mezi králi; král mu daroval pozemek prázdný, za který byl vyvrhel povinen osobně sloužit svému patronovi se zbraní v ruce.
Již v dávných dobách se kolem králů shromažďovaly dosti početné oddíly zemědělských válečníků, což samozřejmě přispívalo k posílení moci králů a útlaku lidu; tak postupně ze skromných vůdců povstali politicky silní králové, kterých bylo v Irsku pět (Ulster, Munster, Connacht, Leinster a Meath, patřící pod jména O'Neill (O'Neill), O'Brien (O'Brien). ), O'Connor, McMorug a O'Melaglin).
Bylo několik třídních stupňů, ale velký význam měl aire („ušlechtilý“), který podle Senchase mára a dalších legislativních pojednání měl mít určité množství dobytka, zemědělského nářadí, domácích věcí (jejichž výčet naznačuje jednoduchost životních podmínek v oné odlehlé době), konečně dům určité velikosti s dvorem, jehož rozloha byla pro každý třídní stupeň jiná. Srub mezi vyššími vrstvami byl zpravidla dlouhý 17 až 27 stop a šířku nádvoří určovala hlava domu, která seděla na prahu vstupních dveří a házela před sebe určitou váhu. něm, jehož zastávka určovala hranici dvorku.
Kromě svobodných občanů komunity, kteří měli právo vlastnit půdu, volit a být voleni do veřejných funkcí, měli Irové otroky, jejichž kontingent se doplňoval díky dravým nájezdům na moře ve Skotsku, jižní Anglii a Bretani; otroci obdělávali půdu, starali se o stáda svých pánů a nepožívali žádných práv, dokud vznešený vlastník půdy nenašel příležitost dát jim titul svých nájemníků, často nazývaných také fuidhir.
Nad osvobozenými otroky stála třída lidí odpovídající římským klientům, domorodého původu a nazývaná faifové ; za právo užívat pozemek tito faifové platili jednu ze tří kategorií poplatků v závislosti na dohodě s právním vlastníkem pozemku; tyto poplatky sestávaly téměř výhradně ze zemědělských produktů a teprve později přešly na peníze.
Jako většina pravěkých národů byl peněžní jednotkou Irů dobytek a hlavně kráva . Blaho svobodných lidí záviselo hlavně na půdě, a proto jsou v právu Bregonů všechny právní vztahy k vlastnictví půdy a převodu vlastnických práv z jedné osoby na druhou pilně rozvíjeny.
Stejně podrobné, i když ne vždy jasné, jsou zvažovány manželské vztahy; v těchto případech náležela nejvyšší jurisdikce papeži, ale kvůli velké vzdálenosti na „zeleném“ ostrově se mezi manžely vyvinul zvláštní vztah.
Zánik manželství byl běžnou věcí a zákonodárci se starali pouze o ochranu vlastnických práv manželky legální i té nelegální; právoplatná manželka měla právo postoupit svůj majetek zcela nebo zčásti komukoli, ovládala příkazy svého manžela a mohla přidělit svůj podíl na společném majetku, pokud byla rušena nároky nezákonné manželky.
Děti nebyly téměř nikdy vychovávány doma, ale byly dány za určitý poplatek některému z chudých matek nebo nájemníků, u kterých dívky zůstaly do 14 let a chlapci do 17 let. Pokud dítě zemřelo ještě velmi malé, bylo nahrazeno jiným; dospělý žák byl povinen vyživovat pěstouny až do své smrti.
Úroveň vzdělání byla samozřejmě nízká: dívky se musely naučit plést košíky , drtit v ručním mlýnku , péct chleba a „oblékat“ dobytek; u aristokratů bylo studium doplněno uměním předení, stříhání, šití a vyšívání; chlapci se učili péct cihly, obdělávat půdu a řezat dřevo, zatímco aristokraty učili jízdu na koni, plavání, házení prakem a šachy. Jídlo bylo pro všechny stejné a jednotvárné; oblečení od rodičů bylo skromné a pouze děti králů nosily hedvábí; za škody způsobené dětmi, pokutu, nebo "éric", zaplatili adoptivní rodiče.
Pokuty ( pokuty ) byly jedinou zbraní v rukou Bregonů, kteří neměli vůbec možnost ukládat viníkům jiné tresty. Pokuty obdrželi částečně příbuzní oběti, částečně král; člověk neschopný zaplatit pokutu upadl do otroctví. Zatčení nebylo vyjádřeno uvězněním, ale viník byl spoután. Trest smrti za vraždu svobodného člověka zavedlo později katolické duchovenstvo, které získalo v zemi velký význam.
Silnice, mosty, přívozy a rybářské vybavení udržovala komunita, která se také starala o údržbu opevnění a pevností , které chránily túath před útoky sousedních klanů. Vojenskou službu vykonávali všichni schopní nosit zbraně, muži i ženy, lhostejně; teprve nařízení biskupů na konci 7. století (tzv. „Adomnanův zákon“) přimělo ženy odmítnout vojenskou službu.
O soudním řízení se dochovalo velmi málo informací; ví se pouze, že existovaly různé instance, žalobci nebo žalobci a obhájci. Hranice pozemků byly určeny mezemi a hraničními jámami; ty druhé byly uspořádány se stejnými obřady, které se dodnes dodržují v ruských vesnicích, totiž plnění uhlím a kamením, jakož i řezání chlapců. Někdy určoval hranici lokality oghamský kámen se jménem předka.