Suger

Suger
fr.  Suger
Narození asi 1080 [1] [2] [3] […]
Smrt 13. ledna 1151( 1151-01-13 ) [3] [4]
Pohřební místo
Postoj k náboženství katolický kostel
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Suger , nebo Suzher , též Suger ( fr.  Suger , lat.  Sugerus ; kolem 1081  - 13. ledna 1151 [5] [6] [7] [8] ) - francouzský kronikář a církevní vůdce, benediktinský mnich , opat ze Saint- Denis , mocný rádce francouzských králů Ludvíka VI ., Ludvíka VII . a životopisec prvního z nich. První patron a „kmotr“ gotického stylu středověké architektury.

Životopis

Za Ludvíka VI .

Původ je předmětem diskusí, podle některých zdrojů pocházel ze skromné ​​rytířské rodiny, která měla majetky poblíž Saint-Denis [9] , podle jiných byl synem rolníka královského panství z okolí Turi (moderní departement Eure et Loire ) [10] . Od raného mládí byl známý svými mimořádnými schopnostmi a od roku 1091 byl vychován v opatství Saint-Denis spolu s budoucím králem Ludvíkem VI. Tlustým , který byl jeho vrstevníkem [11] . Poté, co získal základní vzdělání v rodném klášteře, v letech 1104-1106 v něm pokračoval v benediktinském opatství Fleury poblíž Saint-Benoit-sur-Loire [10] .

S nástupem Ludvíka VI., jako jeho soudruh, byl blízko dvora a cestoval s diplomatickými misemi k Jindřichovi Normandskému a dalším feudálním vládcům. Po návštěvě Říma se v roce 1122 stal opatem v Saint-Denis [6] a nahradil opata Adama, podle Abélarda , muže „nečestného“ a „zkaženého“ [12] . V roce 1123 se zúčastnil prvního lateránského koncilu a udělal na Kalixta II tak příznivý dojem , že ho tento papež osmnáct měsíců po jeho návratu do Francie, který si přál udělit mu kardinálské vyznamenání, znovu pozval do Říma. Suger se dostal k Lucce , ale poté, co obdržel zprávu o smrti Kalixta, se vrátil zpět [5] .

Na naléhání Bernarda z Clairvaux , který svou reformní činnost zpočátku vystavoval ostré kritice, s níž se však dokázal vyrovnat [13] , Suger nejen ukončil sekularizaci mnišského života ve svém klášteře, ale se také pustil do aktivního posilování autority královské moci a všemožným způsobem ospravedlňoval posvátný jeho význam. Paralelně potvrdil úctu sv. Dionýsia z Paříže jako nebeského patrona celé Francie, což se odrazilo v jeho latinském pojednání „O zasvěcení kostela Saint-Denis“ ( lat.  De consecratione ecclesie sancti Dionisii ).

Když císař Jindřich V. v roce 1124 napadl královské panství , dorazil Suger na bitevní pole s oltářním praporem opatství- oriflamme ; od té doby je vnímán jako bojová vlajka krále [14] . Být rozpačitý množstvím feudálů, kteří podporovali krále, císař spěchal k důchodu domů [12] .

Za Ludvíka VII

Po smrti Ludvíka VI. Suger na čas ztratil svůj vliv u dvora a obrátil se k restrukturalizaci opatství Saint-Denis, především jeho katedrálního kostela, zchátralého a zpustlého natolik, že přímo na jeho oltáři podle samotného opata , člověk mohl pokojně potkat škubající kozy a ovce. Za prvé, aby provedl potřebné práce, vytvořil Suger roční peněžní fond ve výši dvou set livrů [16] . Ve svých pojednáních uvádí, že nejen osobně řídil práci stavitelů, ale také samostatně prováděl potřebná měření pomocí geometrických a aritmetických nástrojů, což potvrdil i pozdější archeologický výzkum [17] .

Přestavba byla provedena v nebývalém stylu, později nazvaném gotický , a stavební plány vycházely ze zásad náboženské estetiky legendárního zakladatele kláštera, ztotožňovaného s Dionýsiem Areopagitem (Pseudo-Dionysius), jehož řecký pojednání „O nebeská hierarchie“ se stal široce známým v náboženských kruzích středověkého Západu díky latinskému překladu Jana Scota Eriugena [18] . Namísto kulatých oblouků dali stavitelé přednost špičatým obloukům, hojně používaným příporům a jako okenní dekorace se uchýlili k vitrážím , které lemovaly i kulaté okno na fasádě - „růži“. Historik umění Erwin Panofsky vysvětlil inovace osobními zálibami vědce Sugera a hledal jejich původ v jeho vášni pro „ areopagitiku “ [12] .

Podle francouzského medievisty Georgese Dubyho , který kombinuje novou techniku ​​vztyčování kleneb s architektonickými tradicemi Neustrije , Suger pojal vnitřní prostor chrámu dokončeného v roce 1144 v podobě lodi jako prototyp jednoty vesmíru , založeného na na jím rozvinutou poetiku božského světla [19] . Příslušnost k benediktinskému řádu, jehož představy nezahrnovaly touhu po chudobě a úplné odmítnutí světa, uvědomující si význam klášterního kláštera jako symbolického vrcholu světového řádu a vycházející z traktátu Dionýsia „O nebeské hierarchii “, záměrně se snažil povýšit své opatství nad ostatní, jako když panovník převyšuje ostatní feudály ve svém království, pro které spojil tradice Karolinů s estetikou Burgundska a Akvitánie [20] . Posvátné relikvie , svatyně s ostatky svatých, vzácné nádoby, barevné vitráže , sedmimetrový kříž zdobený drahokamy, na který učený opat osobně utratil, podle vlastních slov, „dvacet čtyři marek ryzího zlata“ - to vše od nynějška mělo přispět k nikoli strašlivé úctě, ale k osvícení věřících, vnuknout jim myšlenku vtělení Boha [21] . Jak správně poznamenal Panofsky, inovátor Suger již od dětství zažíval pocit „synovské sounáležitosti“ s opatstvím Saint-Denis, na rozdíl od pozdějších humanistů , nikoli „dostředově“, ale „odstředivě“ a promítal své osobní já do svět kolem sebe a popírání své identity. Jeho „skromná ješitnost“ se přitom projevila zejména tím, že na četných detailech klášterní výzdoby bylo uvedeno jediné jméno [22] .

Poté, co opatství obehnal novými zdmi a umístil novou věž nad hlavní bránu, Suger se pustil do uspořádání pozemkového majetku kláštera, přivedl je „ze stavu neplodnosti k hojnosti“, přestavěl silné domy „vhodné k obraně“ a konečně řešení sporů o pozemky. Zejména v Turi obratně urovnal případ s advocatio - právo ponechat si příděl, který zdědila mladá dcera jistého Adama de Pitivière. Složil 100 liber a pasoval dívku za „hodného mladého muže“ ze svého prostředí, což nakonec udělalo radost všem: dívce, která dostala věno a manžela, i mladému šlechtici, který dostal manželku a skromný, ale stálý příjem, a neobešel se v rozdělení věna rodičů, po kterém "nepokoje v oblasti přestaly" a roční příjem Saint-Denis vzrostl z dvaceti liber na osmdesát [12] . Sugery, pilný správce a reformátor mnišského života, zasvětil traktát „O mých záležitostech řízení“ ( lat.  De rebus in administratione sua gestis ) proměnám ve svém klášteře [9] .

Když při obřadu vysvěcení baziliky v Saint-Denis král uzavřel mír se svým nejmocnějším vazalem  , hrabětem Thibaultem Velikým ze Champagne , opatem Sugerem, jako „prostředníkem a zástavou míru“ ( lat .  mediator et pads vinculum ) , vyjednané mezi vládci. Bernard z Clairvaux mu jako odčinění královy viny za rozpoutání nespravedlivé války nabídl, aby vedl křížovou výpravu do Svaté země . Přes odpor Sugera král uposlechl přání papeže a spolu s královnou Eleonorou Akvitánskou se vydal na druhou křížovou výpravu , přičemž Sugera nechal jako regenta v Paříži (1147) [23] .

Sugerovy předtuchy se naplnily a kampaň se změnila v katastrofu. Pokladnici zcela vyčerpaly vojenské náklady, nicméně moudrá vláda Sugera umožnila zabránit vzpouře nespokojených feudálů v čele s královým bratrem Robertem de Dreux [11] , kterého osmašedesátiletý opat „rozdrtil jako mocný lev ve jménu spravedlnosti“ [12] , za což mu král po návratu udělil titul „otec země“ [5] . Suger na sklonku života připravoval další křížovou výpravu s Bernardem a jen náhlá smrt na malárii 13. ledna 1151 mu zabránila v osobní účasti na tomto tažení.

Suger byl pokorně pohřben podle své vůle přímo u vchodu do klášterní katedrály, aby mniši jdoucí na bohoslužbu nebo vracející se do cel mohli projít po jeho ostatcích. V roce 1259 byla hrobka přemístěna o několik metrů dovnitř chrámu, do jeho jižní uličky . Podle popisů se náhrobek skládal ze dvou desek, z nichž jedna, kolmá, znázorňovala Sugera obklopeného svým stádem, a druhá, vodorovná, nesla jeho individuální portrét v mitře a s opatskou holí.

Během francouzské revoluce bylo opatství Saint-Denis zpustošeno , během kterého byly odstraněny ostatky králů a prelátů a po prostudování a veřejném vystavení pohřbeny v hromadných hrobech. V hrobce Sugera, otevřené 22. října 1793, našli dělníci pouze polorozpadlé kosti, které byly pohřbeny v hromadném hrobě Valois na hřbitově severně od kostela. Náhrobky pohřbu byly zničeny.

"Život Louise Tolstého"

Podle Georgese Dubyho , když Suger formuloval ustanovení své vlastní estetiky, založené na glorifikaci božské autokracie, vytvořil nejen nové gotické umění , ale také „obraz krále a vrchnosti přijatý Kapetovci, stojícího na vrcholu hierarchickou pyramidu a svírající v ruce jako snop uší všechny síly, které se v průběhu století rozplynuly ve feudalismus“ [24] . Jeho „Život Ludvíka Tolstého“ ( lat.  Vita Ludovici Grossi ), dokončený kolem roku 1143 a zasvěcený biskupu Josselinovi de Vierzi (1126-1152) ze Soissons, není ani tak spolehlivým historickým důkazem jako spíše panegyrik , brilantní styl ( lat.  splendido sermone ) [25 ] oslavující krále nejen jako věrného svému slovu, moudrého a spravedlivého suverénu, ale také jako „nesrovnatelného sportovce a vynikajícího gladiátora“, který na rozdíl od popisů jiných současníků nebyl „ vysoký a tlustý“, ale „hezký a půvabný“ [26 ] . Když mluví o potlačení povstání v Orleans jeho nástupcem Ludvíkem VII., Suger nezaujatě hlásí, že „statečně potlačil šílenou myšlenku několika bláznů proti královskému majestátu, která se pro některé z nich neobešla bez utrpení“ [27] .

Fakticky bohatý, ale ve svých hodnoceních zaujatý, „Life of Louis“ nepředstavuje úplný obraz popisované éry a je třeba jej ověřit z jiných zdrojů. Zároveň je cennou památkou nejen historického, ale i politického myšlení, obsahující důležité úvahy o vztazích Francie se sousedními státy, zejména se Svatou říší římskou . Protože Suger není zastáncem neomezené papežské moci , nesouhlasí s „císařskou stranou“ a její akce proti Římu považuje za projev „germánského hněvu“ ( lat.  furor teutonicus ), nejen nebezpečného pro církev, ale také v rozporu se základní francouzštinou. zájmy. Národní cítění převládá v jeho hodnocení dalšího rivala francouzské koruny - anglické monarchie . „Je to nespravedlivé a nenormální,“ píše, „jako podřízení Francouzů Britům a Angličanů Francouzům“ [28] .

S fenomenální pamětí a erudovaným, ale neustále zaneprázdněným klášterními a státními záležitostmi neměl Sugery příležitost systematicky se věnovat čtení a opisování knih a dokumentů ve skriptoriu svého opatství [29] , proto při práci na své historické eseji Spoléhal se především na své vlastní vzpomínky a ústní vyprávění, nepochybně s využitím práce několika asistentů. Byli to možná oni, kdo z iniciativy opata systematizoval staré kroniky uložené v klášterní knihovně, uspořádal je v chronologickém pořadí a položil tak základ oficiálních dějin francouzského státu. Později, ve 13. století, spolu s „Životem Ludvíkem“ a životopisy následujících králů tvořily základ „Velkých francouzských kronik“ [10] .

Autograf "Života Ludvíka Tolstého", který je hlavním pramenem pro studium historie vlády tohoto krále, jakož i posledních let vlády Filipa I. , se nedochoval. K dnešnímu dni je známo osm jejích rukopisů , pocházejících z 13.–15. století [30] .

Poprvé ji vytiskl roku 1596 v Paříži právník a nakladatel Pierre Pitou , který měl dosud její jediný rukopis, a roku 1641 ji tam podle dvou rukopisů přetiskl královský historiograf Andre Duchen . V roce 1825 byla vydána ve třech rukopisech v 9. svazku „Sbírka vzpomínek vztahujících se k dějinám Francie“, vydané pod vedením Francoise Guizota . V roce 1867 ji historik medievalista Albert Lecoy de La Marche vydal v prvním jím připraveném komentovaném souboru Sugerových děl s použitím již pěti rukopisů, v roce 1887 vyšlo nové vydání sedmi rukopisů, které redigoval historik a bibliograf Auguste Molinier . V roce 1929 se objevila nejsprávnější publikace, kterou redigoval historik-archivář Henri Vaquet ., který se stal základem pro všechny pozdější dotisky, včetně ruského překladu z roku 2006, pořízený historičkou pramenů a vedoucím výzkumným pracovníkem oddělení numismatiky Státního historického muzea Taťánou Jurijevnou Stukalovou (1958-2017).

Poznámky

  1. ↑ Suger van Saint-Denis // RKDartists  (holandština)
  2. ↑ Abb? Suger // tezaurus osoba-instituce Britského muzea
  3. ↑ 1 2 Abbot Suger ze Saint-Denis // Structurae  (anglicky) - Ratingen : 1998.
  4. ↑ Suger // Babelio  (fr.) - 2007.
  5. ↑ 1 2 3 Weber NA Suger Archivováno 21. května 2021 na Wayback Machine // Katolická encyklopedie . — Sv. 14. - New York, 1913.
  6. ↑ 1 2 Waldman T. G. Suger // Středověká Francie: Encyklopedie. — New York; Londýn, 1995. - str. 1697.
  7. ↑ Záznam #12083604 Archivováno 2. června 2021 na Wayback Machine // obecný katalog Národní knihovny Francie
  8. ↑ CERL Thesaurus - Konsorcium evropských výzkumných knihoven.
  9. ↑ 1 2 Waldman T. G. Suger // Středověká Francie: Encyklopedie. — str. 1698.
  10. ↑ 1 2 3 Suger Archived 16 May 2021 at Wayback Machine // Encyclopædia Britannica, 11'th ed . — Sv. 26. - Cambridge University Press, 1911. - s. 48.
  11. ↑ 1 2 Suger Archived 23. srpna 2010 na Wayback Machine // Encyclopædia Britannica online.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 Panofsky E. Abbot Suzher and the Abbey of Saint-Denis Archived 18. května 2021 na Wayback Machine
  13. ↑ Gurevich A. Ya. Jednotlivec a společnost na středověkém Západě. - Petrohrad, 2009. - S. 337.
  14. ↑ Duby Georges . Dějiny Francie. Středověk. — M.: Mezinárodní vztahy, 2001. — S. 180–181.
  15. ↑ Ambulance Saint-Denis archivována 18. března 2022 na Wayback Machine  (přístup 18. března 2022)
  16. ↑ Menan F., Herve M., Merdrignac B., Chauvin M. Capetings. Dějiny dynastie (987-1328). - Petrohrad, 2017. - S. 328.
  17. ↑ Menan F. a kol. , Kapetovci. Historie dynastie. — C. 329.
  18. ↑ Gurevich A. Ya. Jednotlivec a společnost na středověkém Západě. - S. 338.
  19. ↑ Dyuby J. Doba katedrál. Umění a společnost 980-1420. - M., 2002. - S. 127-128.
  20. ↑ Duby J. Doba katedrál ... - S. 124-125.
  21. ↑ Duby J. Doba katedrál ... - S. 129-131.
  22. ↑ Gurevich A. Ya. Jednotlivec a společnost na středověkém Západě. — S. 339–340.
  23. ↑ Waldman T. G. Suger // Středověká Francie: Encyklopedie. — str. 1699.
  24. ↑ Duby J. Doba katedrál ... - S. 118, 120.
  25. ↑ Gene Bernard. Historie a historická kultura středověkého západu. - M.: Jazyky slovanské kultury, 2002. - S. 250.
  26. ↑ Menan F. a kol. , Kapetovci. Historie dynastie. — C. 184–185.
  27. ↑ Weinstein O. L. Západoevropská středověká historiografie. — M.; L.: Nauka, 1964. - S. 64.
  28. ↑ Weinstein O. L. Západoevropská středověká historiografie. - S. 152.
  29. ↑ Gene Bernard. Historie a historická kultura středověkého západu. - S. 60.
  30. ↑ Gene Bernard. Historie a historická kultura středověkého západu. - S. 287, 291.

Edice

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Tematické stránky
Slovníky a encyklopedie